قال أبو حيان:"وجعل فعل الشرط ماضيًا والجواب مجزوم. . .، ولا نعلم خلافًا في جواز الجزم؛ فإنه فصيح مختار إلّا ما ذكره صاحب كتاب"الإعراب"، وهو أبو الحكم بن عذرة عن بعض النحويين أنه لا يجيء في الكلام الفصيح، وإنّما يجيء مع"كان"؛ لأنها أصل الأفعال. ولا يجيء مع غيرها من الأفعال. ونصّ كلام سيبويه والجماعة أنه لا يختص ذلك بـ"كان"، بل سائر الأفعال مثلها. . .".

* جملة"مَنْ كَانَ يُرِيدُ. . . نَزِدْ"استئنافيَّة لا محل لها من الإعراب.

* جملة"يُرِيدُ"في محل نصب خبر"كَانَ".

* جملة"نَزِدْ"لا محل لها من الإعراب جواب الشرط، وهي غير مقترنة بالفاء.

* جملة"كَانَ يُرِيدُ. . . نَزِدْ"في محل رفع خبر المبتدأ"مَنْ".

وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا:

إعراب هذه الجملة كإعراب الجملة السابقة: المفردات والجمل التي في ثناياها.

والفعل"نُؤْتِهِ"حذف منه المفعول الثاني أي: نؤته شيئًا منها.

وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ:

الواو: حاليَّة. مَا: نافية حجازيَّة أو تميميَّة.

لَهُ: جارّ ومجرور متعلِّق بمحذوف خبر لـ"مَا"، أو للمبتدأ"نَصِيبٍ".

فِي الْآخِرَةِ: جارّ ومجرور متعلِّق بمحذوف حال من نصيب؛ فهو نعت للنكرة مقدَّم عليها.

مِنْ نَصِيبٍ:

مِنْ: حرف جَرّ زائد. نَصِيبٍ: فيه ما يلي:

1 -خبر"مَا"مجرور لفظًا منصوب محلًّا.

2 -أو هو مبتدأ مؤخَّر مجرور لفظًا مرفوع مَحَلًّا.

* والجملة في محل نصب حال.

{أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (21) }

أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ:

أَمْ:

قال أبو حيان:"استفهام تقرير وتوبيخ، لَمّا ذكر تعالى أنه شرع للناس ما وَصّى به نوحًا - الآية، أخذ ينكر ما شرّع غيره تعالى. . .".

وعلى ما ذهب إليه يكون التقدير: ألهم شركاءُ.

وقدَّرها بعضهم بـ"بل"التي للانتقال عن قوله:"شرع لكم من الدين إلخ".