تقدَّم إعراب مثل هذه الجملة في سورة الزمر/ 3، وفي سورة الشورى هذه، الآية/ 6"وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا. . .".

ووقف العلماء عند"أَمِ"فقالوا:

-أَمِ: هي المنقطعة، فتقدر بـ"بل"التي للانتقال، وبهمزة الإنكار. أو بالهمزة فقط، أو بـ"بل"فقط.

أي: بل أاتخذ الكافرون من دون الله أولياء من الأصنام يعبدونها.

قال أبو حيان: "أم: بمعنى"بل"للانتقال من كلام إلى كلام، والهمزة للإنكار عليهم اتخاذ أولياء من دون الله."

وقيل:"أَمِ"بمعنى الهمزة فقط، وتقدَّم الكلام على مثل هذا حيث جاءت"أَمِ"المنقطعة. . ."."

* والجملة مستأنفة مقرِّرة لما قبلها من انتفاء أن يكون للظالمين وليّ أو نصير.

فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ:

فَاللَّهُ: في الفاء ما يأتي:

1 -حرف عطف، عطف ما بعدها على ما قبلها.

2 -ذهب الزمخشري إلى أنها واقعة في جواب شرط مقدَّر.

قال:"فالفاء. . . جواب شرط مقدَّر، كأنه قيل بعد إنكار كل وليّ سواه: إنْ أرادوا وليًا بحقٍّ فالله هو الولي بالحق لا سواه". ومثله عند الرازي، وأبي السعود.

قال أبو حيان بعد كلام الزمخشري:"ولا حاجة إلى تقدير شرط محذوف، والكلام يتمُّ بدونه"

3 -وذكر الشهاب أنهم أجازوا كون الفاء تعليلًا للإنكار المأخوذ من الاستفهام.

قال:"كقولك: أتضرب زيدًا فهو أخوك. أي: لا ينبغي لك ضربه؛ فإنه أخوك."

اللَّهُ: لفظ الجلالة مبتدأ. هو: ضمير فَصْل لا محل له من الإعراب. أو هو ضمير في محل رفع مبتدأ.

الْوَلِيُّ: فيه ما يأتي:

1 -خبر لفظ الجلالة"اللَّهُ"على تقدير الفَصْل بـ"هو".

2 -خبر المبتدأ"هو".

* والجملة في محل رفع خبر المبتدأ"اللَّهُ"لفظ الجلالة.

* وجملة"فَاللَّهُ"فيها ما يأتي:

1 -في محل جزم جواب الشرط المقدَّر عند الزمخشري وغيره على تقدير الشرط جازمًا.

2 -معطوفة على ما قبلها عند أبي حَيّان والسمين.

وَهُوَ يُحْيِ الْمَوْتَى:

الواو: حرف عطف. هُوَ: ضمير في محل رفع مبتدأ. يُحْيِ: فعل مضارع مرفوع. والفاعل: ضمير تقديره"هو".

الْمَوْتَى: مفعول به منصوب.

* جملة"يُحْيِ الْمَوْتَى"في محل رفع خبر المبتدأ.