وَيُرْسِلَ فَارْفَعْ مَعْ فَيُوحِي مُسَكِّنًا ..."أَ"تَانَا وَأَنْ كُنْتُمْ بِكَسْرٍ"شَـ"ـذَا العُلا

أي: فارفع الفعلين ألا أن"فيوحي"لما كان لا تظهر فيه علامة الرفع ألحق ذلك قوله: مسكنا وهو حال من فاعل ارفع؛ أي: ارفعه مسكنا له فهو مثل قوله: ناصبا كلماته بكسر لما كان المعلوم من النصب أن علامته الفتح بين هناك أن علامته الكسر ورفع يرسل على تقدير أو هو يرسل والنصب بإضمار أن فيكون عطفا على وحيا عطف مصدر على مثله من جهة المعنى، وقوله: فيوحي عطف على يرسل رفعا ونصبا وانتهى الخلاف في حروف"عسق"، وليس فيها من ياءات الإضافة شيء، وإنما فيها زائدة واحدة وهي:"وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِي"أثبتها في الوصل نافع وأبو عمرو وفي الحالين ابن كثير، ثم تمم البيت بذكر حرف من سورة الزخرف وهو:

{أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ}

تقرأ أن بالفتح والكسر فالفتح ظاهر على التعليل أي؛ لأن كنتم والكسر على لفظ الشرط قال الزمخشري هو من الشرط الذي يصدر عن المستدل بصحة الأمر المتحقق لثبوته كما يقول الأجير إن كنت عملت فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه أن تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهالا له قال الفراء: تقول أسبك أن حرمتني تريد إذ حرمتني وتكسر إذا أردت إن تحرمني ومثله: {وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ}

بكسر أن وبفتح ومثله: {فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا} و"إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا"

والعرب تنشد قول الفرزدق.

أتجزع أن أذنا قبيبة جزتا

وأنشدوني:

أنجزع أن بان الخليط المودع

وفي كل واحد من البيتين ما في صاحبه من الكسر والفتح، وقول الناظم: وإن كنتم مبتدأ وشذا العلا خبره وبكسر في موضع الحال من المبتدأ وإن كان منونا وإن كان مضافا إلى مثله فهو الخبر.

وَيَنْشَأُ فِي ضَمٍّ وَثِقْلٍ"صِحابُهُ"... عِبَادُ بِرَفْعِ الدَّالِ فِي عِنْدَ"غَـ"ـلْغَلا