وقرأ الجمهور: {جَزَاءُ الضِّعْفِ} على الإضافة، أضيف فيه المصدر إلى المفعول، وقرأ قتادة والزهري ويعقوب ونصر بن عاصم: برفعهما؛ {جزاء الضعف} على أن الضعف بدل من {جزاء} ، وروي عن يعقوب: أنه قرأ {جزاء} بالنصب منونًا، {والضعف} بالرفع على تقدير فأولئك لهم الضعف جزاء، أي حال كونه جزاء، وقرأ الجمهور: {فِي الْغُرُفَاتِ} بالجمع مضموم الراء، واختار هذه القراءة أبو عبيد لقوله: {لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا} ، وقرأ الأعمش ويحيى بن وثاب وحمزة وخلف: {في الغرفة} بالإفراد لقوله: {أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ} .

ومعنى الآية: أي وما أموالكم التي تفتخرون بها على الناس، ولا أولادكم الذين تتكبرون بهم بالتي تقربكم منا، لكن من آمن وعمل صالحًا، فإيمانهم وعملهم يقربانهم منى، وأولئك أضاعف لهم ثواب أعمالهم، فأجازيهم بالحسنة عشر أمثالها، أو أكثر إلى سبع مائة ضعف، وهم في غرفات الجنات آمنون من كل خوف وأذى، ومن كل شر يحذر منه. روي عن علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:"إن في الجنة لغرفًا ترى ظهورها من بطونها، وبطونها من ظهورها"، فقال أعرابي: لمن هي؟ قال:"لمن طيب الكلام، وأطعم الطعام، وأدام الصيام، وصلى بالليل والناس نيام". وفي الآية إشارة إلى أنه لا تستحق الزلفى عند الله بالمال والأولاد مما زين للناس حبه، وحب غير الله يوجب البعد عن الله، فالأولى للعاقل أن يأخذ الباقي ويترك الفاني.

38 -ولما ذكر سبحانه حال المؤمنين .. ذكر حال الكافرين، فقال: {وَالَّذِينَ} وهم كفار قريش، {يَسْعَوْنَ} ويبادرون، {فِي آيَاتِنَا} القرآنية، بالرد والطعن فيها، ويجتهدون في إبطالها حال كونهم {مُعَاجِزِينَ} ؛ أي: ظانين أنهم يعجزوننا ويفوتوننا، فلا يكون لهم مؤاخذة بمقابلة ذلك {أُولَئِكَ} المجتهدون في إبطال آياتنا {فِي الْعَذَابِ} ؛ أي: في عذاب جهنم {مُحْضَرُونَ} تحضرهم الزبانية إليها, لا يجدون عنها محيصًا؛ أي: مدخلون في العذاب، مخلدون فيه، لا يغيبون عنه، ولا ينفعهم ما اعتمدوا عليه من الشفعاء.