قوله: {لَّكُم مِّيعَادُ} : مبتدأٌ وخبرٌ . والميعادُ يجوز فيه أوجهٌ ، أحدها: أنه مصدرٌ مضافٌ لظرفِه ، والميعادُ يُطْلق على الوعدِ والوعيدِ . وقد تقدَّم أنَّ الوعدَ في الخيرِ ، والوعيدَ في الشرِّ غالباً . الثاني: اسمٌ أُقيم مُقامَ المصدرِ . والظاهرُ الأولُ . قال أبو عبيدة:"الوَعْدُ والوعيدُ والميعاد بمعنىً". الثالث: أنه هنا ظرفُ زمانٍ . قال الزمخشري:"الميعادُ ظرفُ الوعدِ ، من مكانٍ أو زمانٍ ، وهو هنا ظرفُ زمانٍ . والدليلُ عليه قراءةُ مَنْ قرأ"ميعادٌ يومٌ"يعني برفعِهما منوَّنَيْنِ ، فأبدل منه اليوم . وأمَّا الإِضافةُ فإضافةُ تبيينٍ ، كقولك: سَحْقُ ثوبٍ وبعيرُ سانِيَةٍ".
قال الشيخ:"ولا يتعيَّنُ ما قال ؛ لاحتمالِ أَنْ يكونَ التقديرُ: لكم ميعادُ ميعادِ يومٍ ، فلمَّا حُذِفَ المضافُ أُعْرِب المضافُ إليه بإعرابه". قلت: الزمخشريُّ لو فَعَلَ مثلَه لسَمَّع به . وجَوَّزَ الزمخشريُّ في الرفع وجهاً آخرَ: وهو الرفعُ على التعظيمِ ، يعني على إضمارِ مبتدَأ ، وهوالذي يُسَمَّى القطعَ . وسيأتي هذا قريباً .
وقرأ ابنُ أبي عبلةَ واليزيديُّ"ميعادٌ يوماً"بتنوين الأولِ ، ونصبِ"يوماً"منوَّناً . وفيه وجهان ، أحدُهما: أنه منصوبٌ على الظرفِ . والعاملُ فيه مضافٌ مقدرٌ ، تقديرُه: لكم إنجازُ وعدٍ في يومٍ صفتُه كيتَ وكيتَ . الثاني: أن ينتصِبَ بإضمارِ فعلٍ . قال الزمخشريُّ:"وأمَّا نصبُ اليوم فعلى التعظيم بإضمارِ فعلٍ ، تقديرُه: أعني يوماً . ويجوز أَنْ يكونَ الرفعُ على هذا ، أعني التعظيمَ".
وقرأ عيسى بتنوين الأول ، ونصبِ"يوم"مضافاً للجملة بعده . / وفيه الوجهانِ المتقدِّمان: النصبُ على التعظيم ، أو الظرفُ .