قال ابن عطية في هذا الثاني:"ولا غَناء له"أي لا مَنْفعةَ فيه يعني: أنَّ معناه ضعيفٌ . قال الشيخ:"وقوله: لا غَناء له ليس بجيدٍ ، بل في ذلك تبكيْتٌ لهم وتوبيخٌ ، ولا يريد حقيقةَ الأمرِ بل المعنى: الذين هم شركائي على زَعْمِكم هم مِمَّنْ إنْ أَرَيْتُموهم افْتَضَحْتُمْ ؛ لأنهم خشبٌ وحجرٌ وغيرُ ذلك".

قوله:"بل هو"في هذا الضميرِ قولان ، أحدُهما: أنه ضميرٌ عائدٌ على الله تعالى أي: ذلك الذي أَلْحَقْتُمْ به شركاءَ هو اللَّهُ . والعزيز الحكيم صفتان . والثاني: أنه ضميرُ الأمرِ والشأنِ . واللَّهُ مبتدأ ، والعزيزُ الحكيمُ خبران . والجملةُ خبر"هو".

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (28)

قوله: {كَآفَّةً} : فيه أوجه ، أحدها: أنه حالٌ من كاف"أَرْسَلْناك"والمعنى: إلاَّ جامعاً للناس في الإِبلاغ .

والكافَّةُ بمعنى الجامع ، والهاءُ فيه للمبالغة كهي في: عَلاَّمة وراوِية . قاله الزجاج . وهذا بناءً منه على أنه اسمُ فاعلٍ مِنْ كَفَّ يَكُفُّ . وقال الشيخ:"أمَّا قولُ الزجَّاج: إن كافَّة بمعنى جامعاً ، والهاءُ فيه للمبالغة ؛ فإنَّ اللغَةَ لا تُساعِدُه على ذلك ؛ لأنَّ كَفَّ ليس معناه محفوظاً بمعنى جَمَعَ"يعني: أن المحفوظَ في معناه مَنَع . يقال: كَفَّ يَكُفُّ أي: مَنَع . والمعنى: إلاَّ مانعاً لهم من الكفرِ ، وأن يَشُذُّوا مِنْ تَبْليغِك ، ومنه الكفُّ لأنها تمنع خروج ما فيه .

الثاني: أنَّ"كافَّة"مصدرٌ جاء على الفاعِلة كالعافِية والعاقِبَة . وعلى هذا فوقوعُها حالاً: إمَّا على المبالغةِ ، وإمَّا على حذف مضافٍ أي: ذا كافَّةٍ للناس .