قوله: {وَهَلْ نجازي} : قرأ الأخَوان وحفصٌ"نُجازي"بنونِ العظمة وكسرِ الزاي أي: نحن ."إلاَّ الكَفورَ"مفعولٌ به . والباقون بضمِّ الياء وفتح الزاي مبنيًّا للمفعول ."إلاَّ الكفورُ"رَفْعٌ على ما لم يُسَمَّ فاعلُه . ومسلم بن جندب"يُجْزَى"مبنياً للمفعول ،"إلاَّ الكفورُ"رَفْعٌ على ما تقدَّمَ . وقُرِئ"يَجْزِي"مبنياً للفاعل وهو اللَّهُ تعالى ،"الكفورَ"نصباً على المفعولِ به .
فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (19)
قوله: {رَبَّنَا} : العامَّةُ بالنصبِ على النداء . وابن كثيرٍ وأبو عمروٍ وهشام"بَعِّدْ"بتشديدِ العَيْنِ فعلَ طلبٍ . والباقون"باعِدْ"طلباً أيضاً من المفاعلة بمعنى الثلاثي . وقرأ ابنُ الحنفية وسفيان بن حسين وابن السَّمَيْفع"بَعُدَ"بضم العين فعلاً ماضياً . والفاعلُ المَسِيْرُ أي: بَعُدَ المَسِيْرُ . و"بَيْنَ"ظرفٌ . وسعيد بن أبي الحسن كذلك إلاَّ أنَّه ضَمَّ نونَ"بين"جعله فاعلَ"بَعُدَ"، فأخرجه عن الظرفية كقراءةِ"تَقَطَّع بينكُم"رفعاً . فالمعنى على القراءةِ المتضمِّنةِ للطلبِ يكونُ المعنى: أنهم أَشِرُوا وبَطِرُوا ؛ فلذلك طلبوا بُعْدَ الأسفارِ . وعلى القراءة المتضمِّنة للطلبِ يكونُ المعنى: أنهم أَشِرُوا وبَطِرُوا ؛ فلذلك طلبوا بُعْدَ الأسفارِ . وعلى القراءة المتضمِّنة للخبرِ الماضي يكونُ شكوى مِنْ بُعْدِ الأسفار التي طلبوها أيضاً .