مثل قراءة أبي عمرو ، وروى حفص عنه (دُرِّيٌّ) بلا همز .

وقال نصير: سألت الكسائي: أكان الأعمش يقرأ بهذا ؟

فقال: أخبرني زائدة: عن الأعمش

أنه قرأ (دُرِّيٌّ) بغير همز مثل قراءة ابن كثير .

وَمَنْ قَرَأَ (يُوقَدُ) بالياء فهو للمصباح .

وَمَنْ قَرَأَ (تُوقَدُ) بالتاء فهو للزجاجة

وَمَنْ قَرَأَ (تَوَقَّدُ) فهو بمعنى: تتوقد ، فحذف إحدى التاءين.

وقوله جلَّ وعزَّ: (يُسَبِّحُ لَهُ فيها(36)

قرأ عبد اللَّه بن عامر وأبو بكر عن عاصم (يُسَبِّحُ لَهُ فيها) بفتح الباء .

وكسرها الباقون .

قال أبو منصور: قال الفراء: من فتح الباء من (يُسَبَّحُ) رفع قوله (رِجَالٌ)

بنية فعل مجدّد ، أي: يُسَبَّحُ له فيها رجالٌ لا تلْهِيهم تجارة .

وقال ابن الأنباري: إذا جعلت (في) متعلقة ب (يُسَبحُ) ، أو رافعة للرجال حسن الوقف على قوله (فيها) .

وقال الفراء: مَنْ قَرَأَ (يُسَبِّحُ) بكسر الباء رفع الرجال

بفعلهم في (يسبح) .

وقال أبو إسحاق مَنْ قَرَأَ (يُسَبَّحُ لَهُ فيها) بفتح الباء يكون

رفع قوله (رجالٌ) على تفسير ما لم يُسَم فاعله ، فكأن المعنى على أنه لما قال:

(يُسَبَّح له فيها) كأنه قيل: من يسبِّح اللَّه ؟ .

فقيل: يُسَبِّح رجال كما قال الشاعر .

لِيُبْكَ يَزِيْدُ ضارعٌ لخُصُومَةٍ ... ومُخْتَبِطٌ مِمَّا تُطيحُ الطَّوائحُ

وقوله جلَّ وعَر: (ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ(43)

روى ورش عن نافع ، والأعشى عن أبي بكر (ثُمَّ يُوَلِّفُ بَيْنَهُ) بغير همز

والباقون يهمزون .