قوله تعالى: {تَّزَاوَرُ} : قرأ ابن عامر"تَزْوَرُّ"بزنةِ تَحْمَرُّ ، والكوفيون"تَزَاوَرُ"بتخفيفِ الزايِ ، والباقون بتثقِيلها . ف"تَزْوَرُّ"بمعنى تميل من الزَّوَر وهو المَيَلُ ، وزاره بمعنى مال إليه ، وقول الزُّور: مَيّلٌ عن الحق ، ومنه الأَزْوَرُ وهو المائلُ بعينه وبغيرها . قال عمر بن أبي ربيعة:

3133 - ... ... ... ... ... ... ... ... . وجَنْبي خِيفة القوم أَزْوَرُ

وقيل: تَزْوَرُّ بمعنى تَنْقَبِضُ مِنْ ازْوَرَّ ، أي: انقبضَ . ومنه قولُ عنترة:

3134 - فازْوَرَّ مَنْ وَقَعَ القَنا بلَبانِه ... وشكا إليَّ بعَبْرَةٍ وتَحَمْحُمِ

وقيل: مال . ومثلُه قولُ بِشْر بن أبي خازم:

3135 - يَؤُمُ بها الحداةُ مياهَ نَخْلٍ ... وفيها عن أبانَيْنِ ازْوِرارُ

أي: مَيْلٌ .

وأما"تزاوَرُ"و"تَّوازَرُ"فأصلهما تَتَزاوَرُ بتاءين ، فالكوفيون حذفوا إحدى التائين ، وغيرُهم أَدْغم ، وقد تقدَّم تحقيقُ هذا في"تَظَاهَرون"و"تَساءلون"ونحوِهما . ومعنى ذلك الميل أيضاً .

وقرأ أبو رجاء والجحدري وابن أبي عبلة وأيُّوب السُّختياني"تَزْوَارُّ"بزنة تَحْمارُّ . وعبد الله وأبو المتوكل"تَزْوَئِرُّ"بهمزةٍ مكسورةٍ قبل راءٍ مشددة ، وأصلُها"تَزْوارُّ"كقراءة أبي رجاء ومَنْ معه ، وإنما كَرِهَ الجمعَ بين الساكنين ، فأبدل الألفَ همزةً على حدِّ إبدالها في"جَأَنّ"و"الضَّأَلِّين". وقد تقدَّم تحقيقُه أولَ هذا التصنيف أخرَ الفاتحة .

و {إِذَا طَلَعَت} معمولٌ ل"تَرَى"أو ل"تَزَاوَرُ"، وكذا {إِذَا غَرَبَت} معمولٌ للأولِ أو للثاني وهو"تَقْرضهم". والظاهرُ تمحُّضُه للظرفيةِ ، ويجوزُ أَنْ تكونَ شرطيةً .

ومعنى"تَقْرِضُهم"تَقْطَعهُم لا تُقَرِّبهم ، لأنَّ القَرْضَ القَطْعُ ، من القَطِيعةِ والصَّرْم . قال ذو الرمة: