فاعل. بِالْآخِرَةِ: جارّ ومجرور. والجارّ متعلّق بـ"يُؤْمن". حِجَابًا: مفعول به.

مَسْتُورًا: نعت منصوب.

و"مَسْتُورًا": هنا اسم مفعول، ومعناه معنى اسم الفاعل، أي: ساترًا

كقولهم: سيل مُفْعَم.

* جملة"جَعَلْنَا ..."لا محل لها من الإعراب جواب شرط غير جازم.

* وجملة فعل الشرط وجوابه استئنافيَّة لا محل لها من الإعراب.

وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ

وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا (46)

وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا:

تقدَّم إعراب مثل هذه الجملة في الآية/ 25 من سورة الأنعام.

وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ:

الواو: حرف عطف. إِذَا: ظرف في محل نصب متعلق بجوابه. وتقدَّم إعرابه

في الآية السابقة.

ذَكَرْتَ: فعل وفاعل. رَبَّكَ: مفعول به. والكاف في محل جَرّ بالإضافة. فِى

الْقُرْآنِ: جارّ ومجرور، والجارّ متعلِّق بـ"ذكر".

* والجملة في محل جَرٍّ بالإضافة إلى الظرف.

وَحْدَهُ: وفيه إعرابان:

1 -منصوب على الحال. والهاء في محل جَرّ بالإضافة.

-وذهب البصريون إلى أنه على تأويل"منفردًا"، فهو وإن كان معرفة لفظًا

فهو في قوة النكرة، وعند الكوفيين يجيء الحال معرفة.

-وذهب سيبويه إلى أنه اسم موضوع موضع المصدر الموضوع موضع

الحال، فقد وضع موضع إيحاد، وإيحاد موضع مَوْحَد.

-أو هو مصدر على حذف الزوائد من"أوحد".

-وذهب قوم إلى أنه مصدر لوحد ذكره الزمخشري.

قال أبو حيان:"وإذا ذكرت"وحده"بعد فاعل ومفعول نحو: ضربت"

زيدًا، فمذهب سيبويه أنه حال من الفاعل، أي: موحدًا له بالضرب.

ومذهب المبرد أنه يجوز أن يكون حالًا من المفعول.

فعلى مذهب سيبويه يكون التقدير: وإذا ذكرت ربك مُوْحِدًا له بالذكر.

وعلى مذهب أبي العباس يجوز أن يكون التقدير مُوْحَدًا بالذكر"."

2 -ذهب يونس إلى أن"وحده"منصوب على الظرف.

وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا: