1.القرآن: نقل ابن كثير. والسكت لأصحابه. 2. أن يفترى: ترك الغنة في الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 3. يفترى: أحكام التقليل والإمالة. 4. تصديق: الإشمام لحمزة والكسائى وخلف ورويس بخلفه. 5. من رب: الغنة ولا تأتى على سكت الموصول لأحد. 6. العالمين:

هاء السكت ليعقوب بخلفه. ولاحظ في الآية: صلة هاء يديه، فيه لابن كثير، توسط لا ريب لحمزة ويأتى هنا على ترك السكت في المفصول لخلف ولا يأتى لخلاد. وعلى سكت الموصول يأتى لحمزة انظر شرح التنقيح للمقرئ. ولا يأتى لرويس الوقف بهاء السكت إلا على الإشمام والشاهد من الروض:

ومع صاد تصديق الذي عن رويسهم ... ففى العالمين الوقف بالهاء أهملا

وهذا تحرير لرويس تصديق/ من رب/ العالمين

إشمام/ ترك/ الوجهان

إشمام/ غنة/ الهاء فقط

صاد خالصة/ ترك/ ترك

صاد خالصة/ غنة/ ترك

القراءة

قالون واندرج مع من اندرج رويس. (6) روح بهاء السكت. (5) الغنة على ما سبق ولا تأتى لرويس أيضا إلا على عدم هاء السكت. (4) رويس بالإشمام والوجهان في هاء السكت. ثم بالغنة وهاء السكت فقط له.

(3) الأزرق. أبو عمرو. الغنة وعلى الوجهين اندرج الصورى. خلاد بالإشمام وقصر لا ولا توسط له على ترك السكت في الموصول واندرج الكسائى وخلف العاشر. (2) خلف عن حمزة بقراءته الخاصة وبالوجهين في لا على ترك السكت في الموصول واندرج الضرير على قصر لا. (1) ابن كثير بالنقل وقراءته الخاصة مع وجهى الغنة. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت في الموصول وفتح يفترى واندرج حفص ولا غنة هنا لأحد. الرملى بإمالة يفترى. خلاد بالإشمام والوجهين في لا وعلى القصر اندرج إدريس.

خلف عن حمزة بترك الغنة والوجهين في لا ريب.

يأتهم: ضم الهاء لرويس. تأويله: لا يخفى. كذلك كذب، أعلم بالمفسدين:

الإدغام. من لا: الغنة. بريئون، برئ: حذف الهمز لأبى جعفر بخلفه. ولاحظ بدل الأزرق في بريئون ووقف حمزة على بريئون بالإدغام وجها واحدا.

ووقف هشام بخلفه وحمزة على برئ بالإدغام مع الإسكان والإشمام والروم.

يستمعون إليك: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. أفأنت: تسهيل الثانية