{وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِباطِ الْخَيْلِ:} الرّمي لهو المؤمن في الخلاء وقوّته عند اللّقاء، قال: ومات عقبة فأوصى بتسعين قوسا مع كلّ قوس قرنها وسهامها في

سبيل الله، قال: قرنها سيف، فقال: قرن الرّجل إذا تقلّد سيفه وتنكّب قوسه.

وعن عقبة قال: إنّ الله تعالى ليدخل الجنّة بالسّهم الواحد ثلاثة: صانعه الذي يحتسب بصنعته الخير والرّامي به والممدّ به. قال: وقال صلّى الله عليه وسلّم: اركبوا واركبوا وأن ترموا خير من أن تركبوا وكلّ شيء يلهو به الرّجل باطل إلاّ رمي الرّجل بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته امرأته فإنّهنّ من الحقّ.

وعن عروة البارقيّ قال: قال صلّى الله عليه وسلّم: (الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة الأجر والمغنم) .

والمراد بعدوّ الله وعدوّهم قوم واحد وهم الكفّار، كما في قوله: {لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ} [الممتحنة:1] . وقيل: عدوّ الله الكفّار، وعدوّنا أهل البغي من المؤمنين.

{وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ:} الجنّ، عن ابن عبّاس. وقيل: سوى بني قريظة والمعروفين من الأعداء.

61 - {لِلسَّلْمِ:} إلى السّلم.

{فَاجْنَحْ لَها:} ضمير المسالمة أو الفعلة أو الخصلة.

والآية غير منسوخة، وقيام الدّلالة على امتناع مشركي العرب لا يدلّ على أنّ الآية منسوخة في حقّ غيرهم.

62 - {أَيَّدَكَ:} «قوّاك» .

{بِنَصْرِهِ:} ما قدّر الله من التّأييد بغير سبب، {وَبِالْمُؤْمِنِينَ:} ما قدّره من التّأييد بسببهم.

63 - {وَأَلَّفَ:} والتّأليف: الجمع بين شيئين بتوفيق الطّبيعة دون القهر.

والمراد به ما ألّف الله به قلوب أوليائه من معرفته والموالاة في ذاته من غير رحم ولا عصبة ولا جوار ولا صحبة ولا اصطلاح زمان، فهم كنفس واحدة تجسّدت من جوهر طيّب ثمّ نطقت بروح الوحي معصومة من الفتن والبغضاء وأمراض الأهواء.

وقيل: أراد التّأليف بين الأوس والخزرج من بعد ما كانت بينهم عداوة قديمة.

64 - {وَمَنِ اتَّبَعَكَ:} في محلّ الخفض عطفا على الضّمير في {حَسْبُكَ،} وقيل:

الكاف في (حسبك) في محلّ النّصب، وقيل: إنّه في محلّ الرّفع عطفا على اسم الله.

وتأويله: حسبك تأييد الله بلا سبب وتأييد من اتّبعك من المؤمنين.