وقرأ أبو حيوة:"والشَّمْسِ والقَمَرِ"جَرّاً نَسَقاً على اللفظ وقرا شاذّاً"والشَّمْسُ والقَمَرُ"رَفْعاً على الابتداء، وكان من حَقِّهِ أن يقرأ"حُسْبَانٌ"رَفْعاً على الخبر، وإنما قرأه نَصْباً فالخبر حينئذ محذوف، تقديره مَجْعولان حُسْبَاناً، أو مخلوقان حُسْبَاناً.

فإن قلت: لا يمكن في هذه القراءة رَفْع"حسبان"حتى تلزم القارئ بذلك، لأن الشَّمْسَ والقمر ليا نَفْسَ الحسبان.

فالجواب: أنهما في قراءة النصب إما مَفْعُولان أوَّلان، و"حسبان"ثانٍ، وإما صاحبا حال، و"حسبان"حال، والمفعول الثاني هو الأوَّل، والحال لا بد وأن تكون صَادِقَةً على ذي الحال، فمهما كان الجواب لكن كان لنا.

والجواب ظاهر مما تقدَّم.

والحُسْبَان فيه قولان:

أحدهما: انه جمعن فقيل: جمع"حِسَاب"كـ"رِكاب"و"رُكْبَان"و"شِهَاب"و"شُهْبَان"، وهذا قول أبي عبيد والأخفش وأبي الهيثم والمبرد.

وقال أبو البقاء: هو جمع"حسبانة"وهو غَلَطٌ؛ لأن الحسبانة: القِطْعَةُ من النار، وليس المراد ذلك قطعاً.

وقيل: بل هو مصدر كـ"الرُّجْحضان"والنقصان و"الخُسْرَان"، وأما الحساب فهو اسم لا مَصْدَرٌ وهذا قول ابن السِّكِّيتِ.

وقال الزمخشري: و"الحُسْبَان"بالضم مصدر حَسَبْتُ يعني بالفتح، كما أن الحِسْبَان بالكسر مصدر حَسِبْتُ يعني بالكسر ونظيره: الكُفْرَان والشُّكْران.

وقيل: بل الحِسْبَان والحُسْبَان مصدران، وهو ول أحمد بن يحيى، وأنشد أبو عبيد عن أبي زَيْدٍ في مجيء الحُسْبَان مصدراً قوله: [الطويل]

2266 - عَلَى اللَّهِ حُسْبَانِي إذَا النَّفْسُ أشْرَفَتْ ...

عَلَى طَمَعِ أوْ خَافَ شَيْئاً ضَمِيرُهَا

وقال"حُسْبَاناً"على ما تقدَّم من المفعولية أو الحالية.

وقال ثعلب عن الأخفش: إنه منصوب على إسْقاطِ الخافض، والتقدير: يجريان بِحُسْبَانٍ؛ كقوله: {لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً} [الإسراء: 61] أي: من طين.

وقوله:"ذلك"إشارة إلى ما تقدَّم من الفلق، أو الجعل، أو جميع ما تقدم من الأخبار في قوله"فالق الحبّ"إلى"حُسْبَاناً". انتهى انتهى. {تفسير ابن عادل حـ 8 صـ 307 - 312} . باختصار.