إذن . فالنفي كان أول عقاب أنزله الرسول صلّى الله عليه وسلم ، فهل ما فعله"الحَكَم"يُعتبر فساداً؟ . ونقول: إن كل فساد غنما يترتب على الفساد الذي يمس رسول الله صلى الله عليه وسلم . وكان الحَكَم يستهزئ بمِشية رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وقد يقول مُشرّع ما: إن السجن يقوم مقام النفي ونقول: لا ، إن السجن الآن فيه الكثير من الرفاهية . فقد كان السجن قديماً أكثر قسوة . والهدف من السجن الإبعاد لتخفيف شرور المُفسِد وإن كان لا يبعده عن مستقره ووطنه . وذلك أمر متروك للحاكم يفعله كيف يشاء وخاصة إذا لم يكن هناك أرض إسلامية متعددة . بحيث يستطيع أن ينفيه من أرض إلى أرض أخرى .

ويتبع الحق هذا بقوله: {ذلك لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدنيا وَلَهُمْ فِي الآخرة عَذَابٌ عَظِيمٌ} وهذا القول لاحق لعقاب محدد للمفسدين في الأرض المحاربين لله ورسوله وهو: {أَن يقتلوا أَوْ يصلبوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الأرض} . وهذه العقوبات خزي لهم .

إن كلمة"خزي"ترد في اللغة بمعنيين ؛ مرة بمعنى الفضيحة ،"خَزِيَ ، يَخْزِي ، خِزياً"، أي انفضح ، ومرة ثانية هي"خَزِي ، يَخْزَي ، خَزاية وَخَزِّي"بمعنى استحى . والمعنيان يلتقيان ، فما دام قد افتضح أمر عبدٍ فهو يستحي مما فعل . وتلك الأفعال خزي ، كالذي قطع طريقاً على أناس آمنين ، ونقول لمثل صاحب هذا الفعل: إن قوّتك ليست ذاتية بل قوّة اختلاسية ؛ فلو كانت قُوّتك ذاتية لاستطعت أن تتأبّى لحظة أن يأخذوك ليقتلوك أو يصلبوك أو يقطعوا يدك ورجلك . فقد اجترأت على العُزَّل الذين ليست لهم استطاعة الدفاع عن أنفسهم ، وفي هذا خزي لك . خصوصاً وأنت ترى من كانوا يخافونك وأنت تنال العقاب . وخزيك الآن هو مقدمة لعذاب آخر في الآخرة ، فسوف تنال عذاباً عظيماً .