قال - رحمه الله:

{مِنْ أَجْلِ ذلك كَتَبْنَا على بنى إسراءيل أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِى الأرض فَكَأَنَّمَا قَتَلَ الناس جَمِيعاً وَمَنْ أحياها فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً} .

يتعيّن أن يكون {من أجل ذلك} تعليلاً ل {كتبنا} ، وهو مبدأ الجملة، ويكون منتهى التي قبلها قوله: {من النّادمين} [المائدة: 31] .

وليس قوله {من أجل ذلك} معلّقاً ب"النّادمين"تعليلاً له للاستغناء عنه بمفاد الفاء في قوله {فأصبح} [المائدة: 31] .

و {مِن} للابتداء، والأجْل الجَرّاء والتسبّب أصله مصدر أجَلَ يأجُل ويأجِل كنصر وضرب بمعنى جَنَى واكتسب.

وقيل: هو خاصّ باكتساب الجريمة، فيكون مرادفاً لجَنَى وَجَرَم، ومنه الجناية والجريمة، غير أنّ العرب توسّعوا فأطلقوا الأجْل على المكتسب مطلقاً بعلاقة الإطلاق.

والابتداء الذي استعملت له (مِن) هنا مجازي، شُبّه سبب الشيء بابتداء صدوره، وهو مثار قولهم: إنّ من معاني (مِنْ) التعليل، فإنّ كثرة دخولها على كلمة"أجل"أحدث فيها معنى التّعليل، وكثر حذف كلمة أجل بعدها محدث فيها معنى التّعليل، كما في قول الأعشى:

فآليْت لا أرثي لها من كلالة ... ولا من حَفى حتّى ألاقي محمّداً

واستفيد التّعليل من مفاد الجملة.

وكان التّعليل بكلمة مِن أجل أقوى منه بمجرّد اللام، ولذلك اختير هنا ليدلّ على أنّ هذه الواقعة كانت هي السّبب في تهويل أمر القتل وإظهار مثالبه.

وفي ذكر اسم الإشارة وهو خصوص {ذلك} قصدُ استيعاب جميع المذكور.

وقرأ الجمهور {منْ أجل ذلك} بسكون نون (مِن) وإظهار همزة (أجل) .

وقراءة ورش عن نافع بفتح النّون وحذف همزة أجل على طريقته.

وقرأ أبو جعفر {مِننِ اجْل ذلك} بكسر نون (من) وحذففِ همزة أجل بعد نقل حركتها إلى النّون فصارت غير منطوق بها.

ومعنى {كتبنا} شرعنا كقوله {كُتب عليكم الصّيام} [البقرة: 183] .

ومفعول {كتبنا} مضمون جملة {أنّه مَن قتل نفساً بغير نفس أو فسادٍ في الأرض فكأنّما قتل النّاس جميعاً} .

وَ (أنَّ) من قوله {أنَّه} بفتح الهمزة أخت (إنّ) المكسورة الهمزة وهي تفيد المصدريّة، وضمير"أنّه"ضمير الشأن، أي كتبنا عليهم شأناً مهمّاً هو مماثلةُ قتل نفس واحدة بغير حقّ لقتل القاتل النّاسَ أجمعين.