واختيار أبي إسحاق، لأنه مشتق من القُوت، يقال: قُتُّ الرجل أقوتُه قَوْتًا، إذا حفظت نفسه بما تقوته. والقوت اسم للشيء الذي يحفظ نفسه ولا فضل فيه، على قدر الحفظ. فمعني المقيت - والله أعلم - الحفيظ الذي يُعطي للشيء قدر الحاجة من الحفظ.

وقال الكلبي في قوله: {مُقِيتًا} مجازيًا بالحسنة والسيئة. وهذا أيضًا راجع إلى معنى الحفظ؛ لأنه إنما يحفظ أعمال العباد ليجازي عليها.

وحُكي بعضهم أن هذا من القوت، ومعنى المقيت الذي عليه قوت كل دابة ورزقها.

قال الفراء: يقال: أقات الشيء إقاتة، وقات أهله يقوتهم قياتة وقوتًا، والقوت الاسم، وجاء في الحديث:"كفى بالمرء إثمًا أن يضيع من يقوت"و"يقيت".

قال أبو بكر: وعلى هذا القول قوله: {عَلَى كُلِّ شَيْءٍ} علي زائدة للتوكيد، ومن شأنهم أن يزيدوا {عَلَى} للتوكيد، وأنشد لحميد:

أبى الله، إلاَّ أنَّ سَرْحَة مالكٍ ... على كُلِّ أفنانِ العِضَاهِ تَروقُ

قال: أراد كل أفنان العضاه تروق، وأكد الكلام بعلى. وقال: المقيت الشهيد وهذا عائد إلى معنى الحفيظ.

86 -قوله تعالى: {وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ} الآية. التحية تفعلةٌ من حيَّيتُ، وكان في الأصل تَحيية، مثل التوصية والتسمية. والعرب تؤثر التفعلة على التفعيل في ذوات الأربعة، نحو قوله: {وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ} [الواقعة: 94] ، ولا يكاد يأتي على: تفعيل، إلا أن ينطق بجوازه شعر، كما قال:

فهي تُنَزي دلوها تَنزيًّا

أي تنزية.

وكذلك التحية، كان: تحييه، فأدغموا الياء في الياء،"كما استحبوا ادغام: حيّ وعيّ، للحركة اللازمة في الياء الأخيرة، وإذا سكنت الياء الأخيرة لم يجز الإدغام بمثل: يحيي ويعيي، وقد جاء في بعض الشعر الإدغام، وليس بالوجه، وهو قوله:"

تمشي بسدة بيتها فتعيّ

وهذا الإدغام منكر عند البصريين". وسنذكر هذا مشروحًا عند قوله: {وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ} [الأنفال: 42] إن شاء الله."