وجاء مرة واحدة، وذلك قوله تعالى: {أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ - وَلَوْ نَشَاءُ لأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ} . و (لحن القول) هو ان (( تميل إليه بقولك ) ). وقيل هو نحو القول، ومعناه. والتعريض به من غير تصريح. (( وهو قولهم مالنا ان اطعنا من الثواب، ولا يقولون ما علينا ان عصينا من العقاب ) ).

ويشير بقوله (لحن القول) إلى الذم و إخراج نغمة السخرية فكأن المنافقين يظهرون بأصواتهم نغمة مخصوصة تظهر الاستخفاف والسخرية. ولا تخفى صلة هذا باستعمال (القول) في السياق القرآني، وشيوعه من بين ألفاظ الكلام بالكذب والنفاق كما مر؛ فيكون اللحن في هذا السياق رمزا وإيحاء يفهم منه ان هؤلاء منافقون يظهرون إيمانا ويخفون كفرا يفضحه نغم القول وهمسه أو دلالة الكلام الخفية. والغمز والإشارة والتلويح مما يقترن بإيحاء هذا اللفظ المشحون بالحركة والغضب والغيظ

الثاني: الكلام الخفي والضعيف

(النجوى)

إذا ارتفعت الأرض ولم يعلها السيل سميت نجاة ونُحوة، وهذه هي دلالة الأصل الأول للمادة، أما الستر والإخفاء فدلالة أصلها الثاني، فهو نجيء فلان، أي صاحب سره، النجو، والنجوى: ما يسر بين اثنين أو أكثر. فقد ناجيته ونجوته: ساررته. وفرق بين ... النجوى والسر،

فالنجوى كلام خفي تناجي به أحدا، على حين يكون السر إخفاؤه في ... النفس، وفرق ثان ان السر غير مخصوص بالكلام، مثلما هي النجوى. وفي أصلها قولان: الأول انك تخلو بصاحبك في نجاة من الأرض، والثاني أنه من النجاة أي انك تحاول معاونته وتبدي إليه ما فيه خلاصة ونفعه، وهذا القول اقرب؛ ذلك أنه يحرز الغرض من المناجاة.