العرش إلى الثرى بنعت التجلى وتبسم صبح الأزل في عيون المشاهدين جلاله قوله {أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} أي ظاهر من كل شيء بسطوع نور أزليته منه لكل مستانس شاهد به فيه ثم بيّن أن المجرمين في الأزل بسبق الشقاوة لا يرونه حقيقة وبيانا وكشفا وعيانا وعزا وسلطانا وبرهانا بقوله {أَلاَ إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَآءِ رَبِّهِمْ} عن مشاهدته بلطمات قهره فهم في شك وريب من حيث عماهم وجهالتهم ثم اكد أمر ظهوره على الكل بقوله {أَلاَ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطٌ} احاط علمه وقدرته وجلاله وجماله بكل شيء من العرش إلى الثرى لكن لا يراه بنعوتها إلا العاشقون الوالهون العارفون قال القحطى لا يزال العبد يرتقى من حال إلى حال حتى يبلغ إلى الأحوال السنية العلية فيرى الله قائما بالأشياء ثم يرقى به من ذلك الحال حتى يرى الأشياء فانية في رؤية الحق ويتيقن أن القديم إذا قورن بالحدث لا يثبت له اثر وان جلّ قدره وعظم خطره وهو معنى قوله سنريهم اياتنا في الافاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم انه الحق وهو النظر إلى الكون بمشاهد الحق ثم النظر إلى الحق بالفناء من الكون وهو أن يصير النعوت نعتا ولا يشهد إلا حقا صرفا وسئل أبو عثمان عمن يقول بالشاهد فقال لا انكر بالقول بالشاهد لمن يشهد الأشياء كلها شيئا واحدا وقال الواسطى ظهر من كل شيء ما أظهر منه وإظهاره الأشياء ظهوره بها فإذا فتشها لا يجد غير الله قال الله سنريهم أياتنا في الآفاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم انه الحق دون غيره. انتهى انتهى {عرائس البيان، للبقلي. 3/} ...