وقال ابن عطية:"يوم"على البَدَل من الأول فهو نصب على المفعول.

قال أبو حيان: و"يوم بَدَلٌ من"يَوْمَ التَّلَاقِ"وكلاهما ظرف مستقبل".

2 -ظرف منصوب بـ"التَّلَاقِ"، أي: يقع التلاق يوم بروزهم. فيكون ظرفًا، ويكون مفعولًا به له أيضًا.

3 -ظرف منصوب بـ"لَا يَخْفَى. . .". ذكره ابن عطيّة.

قال السمين:". . . وهذا أحد الأقوال الثلاثة في"لَا"، هل يعمل ما بعدها فيما قبلها؟ ثالثها التفصيل بين أن تقع جواب قسم فيمتنع، أوْ لا، فيجوز هذا على قولين من هذه الأقوال".

4 -مفعول به منصوب بفعل مقدَّر، أي: اذكر يوم. . .

وحركة"يَوْمَ"فيها قولان:

-يجوز عند الكوفيين أن تكون حركة بناء إذا أضيف الظرف إلى المضارع، أو الجملة الاسميّة.

-ويجوز عند البصريين أن تكون حركة إعراب.

قال السمين:"ووهم بعضهم فحتم بناء الظرف المضاف للجمل الاسمية".

هُمْ: فيها وجهان:

1 -إعراب الأخفش:

-ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ.

بَارِزُونَ: خبر المبتدأ مرفوع.

* والجملة في محل جَرّ بالإضافة إلى الظرف"يَوْمَ".

فالأخفش يذهب إلى جواز الإضافة إلى الظرف المستقبل كـ"إذا"إلى الجملة الاسميّة، نحو: أجيئك إذا زيد ذاهب.

قال أبو حيان:"وقد أجاز ذلك بعض أصحابنا على قلّة. .".

2 -إعراب سيبويه:

هُمْ: فاعل لفعل محذوف يُفَسِّره اسم الفاعل بعده.

أي: يوم برزوا، فلما حذف الفعل برز الضمير.

بَارِزُونَ: خبر مبتدأ محذوف.

قال أبو حيان:"والظرف المستقبل عند سيبويه لا يجوز: أجيئك يوم زيد ذاهب. إجراء له مجرى إذا. . .".

قال الهمذاني: "وهُمْ: مبتدأ. وبَارِزُونَ: وخبره، والجملة في موضع جَرٍّ بإضافة"يَوْمَ"إليها، ويَوْمَ: بمعنى "إذ"؛ ولذلك أضيف إلى الابتداء والخبر، ولو كان بمعنى"إذا"لم يُضف إلّا إلى الفعل والفاعل".

وقريب من هذا عند مكّي.

* وجملة -"هُمْ بَارِزُونَ".

1 -تفسيريّة للفعل المقدَّر المحذوف العاقل في"هُمْ"الملفوظ به. على رأي سيبويه.

2 -وفي محل جَرٍّ بالإضافة إلى"يَوْمَ"عند الأخفش.

ومثله عند ابن هشام في الجملة الرابعة، وهي المضاف إليها.

لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ: