وظاهر معناه أَنَّ ما وحَّد الله عزَّ وجلَّ أَحدٌ سواهُ ، وكلّ من أَحَّدَه فهو جاحِدٌ لحقيقة تَوْحِيده ، فإِنَّ توحيدَه يتضمّن شُهودَ ذاتِ المُوَحّد وفِعْله ، وما قام به من التوحيد وشُهودِ ذات الواحِد وانفرادِه ، وتلك بخلاف تَوْحيده لنَفْسه ، فإِنَّه يكون هو الموحِّد والموحَّد ، والتَّوحيد صِفَتُه وكلامُه القائم ، فما ثَمّ غيره فلا اثنينيّة ولا تعدّد.

وأَيضاً فمَنْ وَحَّده من خَلْقه فلا بدّ أَنْ يصفَه بصفة ، وذلك يتضمّن جَحْدَ حَقِّه الذي هو عدم انصحارِه تحت الأَوصاف ، فمَنْ وصفَ فقد جَحد إِطلاقَه من قُيود الصّفات.

وقوله:

*توحيد مَنْ ينطق عن نَعْته * عاريّة أَبطلها الواحدُ*

يعني توحيد الناطقين عنه عاريّة مردودة ، كما تُستردُّ العَوارِى ، إِشارة إِلى أَنَّ توحيدهم ليس مِلْكاً لهم ، بل الحقُّ أَعارهم إِيّاه كما

يُعِير المعيرُ متاعَه لغيره ينتفع به.

وقوله: أَبطلها الواحد ، أَى الواحد/ المطلق من كلّ الوجُوه وَحْدَتُه يُبطل هذه العارة.

وقوله:

*تَوْحِيدُه إِيّاه تَوْحِيدُه*

يعني توحيدُه الحقيقيّ هو تَوْحيدٌ لنَفْسه بَنفْسه من غير أَثَرٍ للسِّوَى بوجه ، بل لا سِوَى هناك.

وقوله:

*ونَعْتُ مَنْ يَنْعَتُه لاحِدُ*

أَى نعتُ الناعِت له إِلْحاد ، أَى عدولٌ عمّا يستحقُّه من كَمال التوحيد ، فإِنَّه أَسند إِلى نزاهة الحَقِّ ما لا يَليق إِسناده.