واختلف في وَلا يَأْتَلِ [الآية: 22] فأبو جعفر يتأل بهمزة مفتوحة بين التاء واللام وتشديد اللام وفتحها على وزن يتفعل مضارع تألى بمعنى حلف وافقه الحسن وهي قراءة ابن عياش بن ربيعة بن زيد بن أسلم والباقون بهمزة ساكنة بين الياء والتاء وكسر اللام مخففة من ألوت قصرت أو مضارع ائتلى افتعل من الألية وهي الحلف فالقراءتان حينئذ بمعنى أبدل همزته الساكنة ورش من طريقيه وأبو عمرو بخلفه على قاعدتهما وعن الحسن وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا بكسر اللام فيهما وتقدم حكم الْمُحْصَناتُ قريبا.
واختلف في يَوْمَ تَشْهَدُ [الآية: 24] فحمزة والكسائي وخلف بالياء من تحت والباقون بالتاء من فوق وجه التذكير أن التأنيث مجازي وفصل بينهما أيضا وضم الهاء من يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ يعقوب في الحالين ومر حكمها مع الميم وصلا كضم باء (بيوتا) لورش وأبي عمرو وحفص وأبي جعفر ويعقوب وإشمام (قيل) لهشام والكسائي ورويس (وإمالة) أَزْكى لَكُمْ لحمزة ومن معه وتقليلها للأزرق بخلفه وقرأ جُيُوبِهِنَّ بكسر الجيم ابن كثير وابن ذكوان وأبو بكر بخلفه وحمزة والكسائي والباقون بالضم واختلف في (غير أولى) فابن عامر وأبو جعفر وأبو بكر بنصب الراء على الاستثناء والباقون بالجر نعتا أو بدلا أو بيانا.
وقرأ أيه المؤمنون [الآية: 31] بضم الهاء وصلا ابن عامر لأن الألف لما حذفت للساكنين استحقت الفتحة على حرف خفي فضمت الهاء اتباعا للياء (ووقف) عليها بالألف على الأصل أبو عمرو والكسائي ويعقوب كموضع الرحمن والزخرف والباقون بحذف الألف مع سكون الهاء اتباعا للرسم.