قوله: (إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا) جملة اسْتئْنَافية تفيد العلية مقررة لما قبلها وعن

هذا قال حتى الْمَلَائكَة والرسل ولظهور رجاء الرحمة لم يعلل.

قوله: (حقيقًا بأن يحذره كل أحد حتى الرسل والْمَلَائكَة) أوله به؛ إذ من العصاة

أنكروه ولم يخافوه، ولذا عبر بـ كان مع أن الحذر بالْفعْل عام للماضي والمستقبل، وأما كونه

حقيقًا بأن يحذره فثابت أزلًا.

قَوْلُه تَعَالَى: (وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوها قَبْلَ يَوْمِ الْقِيامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوها عَذابًا شَدِيدًا كانَ ذلِكَ فِي الْكِتابِ مَسْطُورًا(58)

قوله: (بالموت والاستئصال) بالموت عَلَى سبيل التدريج أو بالاستئصال أي دفعة

أَشَارَ إلَى أن الْمُرَاد بالقرينة أهلها إما مَجَازًا أو بتقدير الْمُضَاف ونقل عن مقاتل إنه قال

وجدت في كتب الضحاك في [تفسير] هذه الآية: أما مكة فيخربها الحبشة وتهلك المدينة

بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال بالصواعق والرواجف ثم ذكرها بلدًا بلدًا

انتهى. فلا مجاز في لفظ القرية ولا تقدير وما اختاره الْمُصَنّف أوفق لما بعده لأن التعذيب

لأهل القرية، وَأَيْضًا يحتاج إلَى الاسْتخْدَام في معذبوها عَلَى ما اختاره مقاتل.

قوله: (بالقتل وأنواع البلية. [كانَ ذلِكَ فِي الْكِتابِ] في اللوح المحفوظ. [مَسْطُورًا] مكتوبًا) بالقتل الخ. فعلم منه أن الْمُرَاد

بالموت فيما مَرَّ الموت بدون قتل وأنواع البلية كالقحط الشديد واستيلاء الأعداء، وبهذا

البيان علم حسن المقابلة وإلا فالتعذيب من باب الإهلاك كأن قوله(ذلك في الْكتَاب

مسطورًا)تقرير لما قبله فهي جملة تذييلية؛ إذ ما كتب في اللوح يقع لا محالة.

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * *

قوله: حقيقًا بأن يحذره كل أحد. هذا العموم يعطيه معنى التعليل المُسْتَفَاد من الاسْتئْنَاف ومن

إطلاق قوله عز وجل (مَحْذُورًا) حيث لم يذكر من يحذر. انتهى انتهى {حاشِيَتَا القونوي وابن التمجيد، على تفسير البيضاوي. 11/ 524 - 534} ...