عارف: الإسلام لا يعرف الفصل بين النظريات والتطبيق {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (2) كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ} . [الصف 2، 3]

وشواهد التاريخ الإسلامي تؤكد هذا الجانب ففي عهد أبي بكر، طلق عمر زوجته، وله منها ولد صغير.

فرآه يوماً يلعب مع الصبيان، فحمله بين يديه، فأدركته جدته (الشموس بنت أبي عامر) وجعلته تنازعه إياه.

حتى أنتهيا إلى أبي بكر، فقال أبو بكر: خل بينه وبينها، فهي حاضنته.

فلم يستطع عمر، وهو يومها وزير الدولة - إلا أن يُسلم الطفل لجدته (عبقرية عمر ص 296) وفي عهد عمر، أقام عمر الحدّ على ولده عبد الرحمن بن عمر، عندما شرب الخمر (عبقرية عمر ص 33) .

كرم: منتهى العدل أن يقيم الحد على ولده.

عارف: إن ابن عمر أمام الشريعة كابن راعي الغنم.

التفاضل بين الناس بالتقوى.

ولا تفاضل بينهم في مجال المعصية.

وفي عهد علي بن أبي طالب، تخاصم أمير المؤمنين مع يهودي على درع.

ولم يستطع أمير المؤمنين - في مجلس القضاء - أن يقيم الأدلة على ملكية الدرع، فحكم القاضي بالدرع لليهودي.

منصف: تاريخ الخلفاء زاجر بمثل هذه الأمثلة.

عارف: لم تكن المسألة مجرد سلوك شخصي من بعض الحكام، ولكنها القاعدة الشرعية للإسلام، - وبنفس الميزان القضائي، الذي يحتكم غليه الناس، ساوت الشريعة الإسلامية بين أبناء البلاد وبين (الدبلوماسيين) وكبار الضيوف، الذين يحضرون إلى البلاد الإسلامية من بلاد أخرى، اقرأ يا أستاذ كرم (التشريع الجنائي في الإسلام) ص 330.

ولعلك تذكر قصة جبلة بن الأيهم - الأمير الغساني - مع الأعرابي الذي اشتكي إلى أمير المؤمنين عمر، كيف أن الأمير لطمه بغير حق فلم يسع عمر إلا أن يحضر جبلة ويطلب منه أن يمكن الأعرابي ليقتص منه، لطمة بلطمة، إلا أن يعفو الأعرابي، ويصفح.

وعزّ ذلك على الأمير الغساني، وقال لعمر بصراحة:

كيف تقتص مني وأنا ملك وهو سوقه؟!

وهرب الملك ليلاً، وارتد عن الإسلام.

(عبقرية عمر) .

كرم: ألم يكن في وسع عمر أن يحفظ هذه القضية، بدلاً من ارتداد الملك؟

عارف: إن خسارة ملك، لا تعدل عند عمر هدم مبدأ من أعظم مبادئ الإسلام وهو مبدأ المساواة فالمبادئ أغلى من الرجال.