فصل

قال الفخر:

الفقه: الفهم، يقال أوتى فلانا فقها، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لابن عباس:"فقهه في التأويل"أي فهمه. انتهى انتهى. {مفاتيح الغيب حـ 10 صـ 151}

من فوائد ابن عاشور فِي الآية

قال - رحمه الله:

وجملة: {أينما تكونوا يدرككم الموت} يجوز أن تكون من تمام القول المحكي بقوله: {قل متاع الدنيا قليل} .

وإنّما لم تعطف على جملة: {متاع الدنيا قليل} لاختلاف الغرضين، لأنّ جملة {متاع الدنيا قليل} وما عطف عليها تغليط لهم في طلب التأخير إلى أجل قريب، وجملة: {أينما تكونوا} الخ مسوقة لإشعارهم بأنّ الجبن هو الذي حملهم على طلب التأخير إلى أمد قريب، لأنّهم توهّموا أنّ مواقع القتال تدني الموتَ من الناس.

ويحتمل أن يكون القول قد تمّ، وأنّ جملة {أينما تكونوا} توجّه إليهم بالخطاب من الله تعالى، أو توجّه لجميع الأمّة بالخطاب، فتكون على كلا الأمرين معترضة بين أجزاء الكلام.

و (أينما) شرط يستغرق الأمكنة (ولو) في قوله: {ولو كنتم في بروج} وصلية وقد تقدّم تفصيل معناها واستعمالها عند قوله: في سورة آل عمران (91) : {فلن يقبل من أحدهم مِلء الأرض ذهباً ولو افتدى به} والبروج جمعُ برج، وهو البناء القويّ والحصْن: والمشيّدة: المبنيّة بالشِّيد، وهو الجصّ، وتطلق على المرفوعة العالية، لأنّهم إذا أطالوا البناء بنوهُ بالجصّ، فالوصف به مراد به المعنى الكنائي.

وقد يطلق البروج على منازل كواكب السماء كقوله تعالى: {تبارك الذي جعل في السماء بروجاً} [الفرقان: 61] وقوله: {والسماء ذات البروج} [البروج: 1] .

وعن مالك أنّه قال: البروج هنا بروج الكواكب، أي ولو بلغتم السماء.

وعليه يكون وصف {مشيدة} مجازاً في الارتفاع، وهو بصير مجازاً في الارتفاع، وهو بعيد.