ينفق عليها منه كان كأنه مالها، ونحوه قوله تعالى (وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ) بعثاً لها

على الحفظ، أي: ليحفظن ماله حفظاً مثل حفظ أموالهن. اهـ

وكذا حمله الشيخ سعد الدين على إضافة الملابسة بتصرفها فيه، لكن أكثر طرق

الحديث بلفظ: في نفسها وماله وكذا رواه ابن ماجه من حديث أبي أمامة فيخشى

أن يكون في رواية الحاكم تحريف من بعض الرواة والنساخ فإن مخرج حديثه وحديث

النسائي واحد.

قوله: (بحفظ اللَّه إياهن...) إلى آخره.

قال الطَّيبي: فسر الحفظ بوجوه ثلاثة: أحدها: أنه حقيقة، أي: حافظات للغيب لأنَّ

اللَّه تعالى حفظهن من أن يقعن في الذنب.

الثاني: أنه من باب الكناية، أي أنهن حافظات الغيب لأن اللَّه تعالى وعدهن الثواب عليه

ولذلك سعين في حفظ الغيب؛ كأنه قيل: احفظن الغيب حتى لا أضيع أجركن لما يلزم

من عدم ضياعهن إيتاء أجورهن.

الثالث: أنه مجاز من إطلاق المسبب على السبب؛ لأن الظاهر أن يقال: حافظات

للغيب: أنَّ اللَّه تعالى وصى الأزواج بحفظهن رعاية لحقهن فهن قضين حق تلك النعمة

بحفظ غيب الأزواج. اهـ

قوله: (وقرئ(بما حفظ اللَّهَ) بالنصب...) إلى آخره.

قال أبو البقاء: (ما) على قراءة النصب بمعنى: الذي، أو نكرة والمضاف محذوف؛

والتقدير: بما حفظ أمر اللَّه أو دين اللَّه.

وقال قوم: هي مصدرية، والتقدير: بحفظهن اللَّه، وهذا خطأ لأنه إذا كان كذلك

خلا الفعل عن ضمير الفاعل، لأن الفاعل هنا جمع المؤنث فكان يجب أن يكون بما

حفظهن اللَّه. اهـ

قال الطَّيبي: وقد صوب هذا القول وجعل الفاعل فيه للجنس وهو مفرد مذكر فلا يظهر

له ضمير. اهـ

قوله: (والأمور الثلاثة مرتبة) .

قال ابن المنير: الترتيب غير مأخوذ من الآية لأنَّها واردة بواو العطف، وإنما استفيد من

أدلة خارجة. اهـ