{غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ (3) }

غَافِرِ الذَّنْبِ:

غَافِرِ: نعت للفظ الجلالة مجرور. الذَّنْبِ: مضاف إليه مجرور.

وذهب الزمخشري إلى البدليّة، ويأتي بيان رأيه.

وَقَابِلِ التَّوْبِ: عطف على الصِّفة قبلها؛ فهي مجرورة. التَّوْبِ: مضاف إليه. وهو عند الزمخشري بَدَل.

شَدِيدِ الْعِقَابِ: فيه ما يأتي:

1 -صفة أيضًا للفظ الجلالة.

2 -بَدَلٌ من لفظ الجلالة. ذهب إلى هذا الزجاج.

قال:"فأمّا خفض"شديد العقاب"فعلى البدل؛ لأنه مما يُوصَفُ به النكرة". وكذا جاءت البدليّة عند الزمخشري.

3 -وذهب الزمخشري إلى أنّ الكُلّ أبدال؛ لأن إضافتها غير محضة.

قال:"والوجه أن يُقال: لما صُودف بين هؤلاء المعارف هذه النكرة الواحدة فقد آذنت بأنها كلها أبدال غير أوصاف. .، ولقائل أن يقول: هي صفات، وإنما حُذفت الألف واللام من"شَدِيدِ الْعِقَابِ"ليُزاوج ما قبله وما بعده لفظًا، فقد غيّروا كثيرًا من كلامهم عن قوانينه لأجل الازدواج".

وتعقَّب الزمخشريّ الزجاج بأنّ جَعْلَه"شَدِيدِ الْعِقَابِ"وحده بدلًا من الصفات فيه نبوٌّ ظاهر.

ورَدَّ عليه أبو حيان بأنه لا نبوَّ في ذلك، لأن الجري على القواعد التي استقرت وصحت هو الأصل.

وقوله"فقد آذنت بأن كلها أبدال"، تركيب غير عربي. لأنه جعل"فقد آذنت"جواب"لما"، وليس في كلامهم: لما قام زيد فقد قام عمرُ، وقوله:"كلها أبدال فيه تكرار الأبدال، أما بَدَل البداء عند من أثبته فقد تكررت فيه الأَبدال، وأما بَدَل كلّ من كُلّ، وبَدَلُ بعض من كل، وبَدَل اشتمال، فلا نصَّ عن أحدٍ من النحويين أعرفه في جواز التكرار فيه أو منه".

ثم ساق أبو حيان عن بعض أصحابه ما يدلُّ على أن البدل لا يُكَرَّر، وأنّ البدل من البدل جائز.

ثم نقل نصًا عن سيبويه فيه:

"وقال سيبويه أيضًا، ولقائل أن يقول هي صفات، وإنما حُذِفت الألف واللام من"شديد العقاب"ليزاوج ما قبله، وما بعده لفظًا، فقد غيروا كثيرًا من كلامهم عن قوانينه لأجل الازدواج. .".