ش: أي: اتفق ذو ظاء (ظن) يعقوب وهمزة (إذ) نافع على تخفيف نون أن لعنة الله عليها [7] وأن غضب الله عليها [9] وعلى رفع «لعنة» من الإطلاق.

ثم اختلفا في غضب الله [9] فقرأ يعقوب الحضرمى بفتح الضاد [ورفع الباء وجر الاسم] الكريم بعدها.

وقرأ نافع بكسر الضاد وفتح الباء ورفع الاسم.

تنبيه:

أما نافع؛ فصرح بقراءته بقوله: (والضاد اكسرن والله رفع الخفض) ، وأما فتح الباء له فمن مفهوم نصه ليعقوب على رفعها بقوله: (غضب الحضرم) ؛ ففهم ليعقوب الرفع من الإطلاق، ولغيره الفتح، وبقية قيود قراءة يعقوب من مفهوم قراءة نافع، والباقون بتشديد أنّ ونصب غضب وجر الاسم، وفهمه من كلامه واضح.

وجه التشديد والنصب: الأصل، ووجه تخفيف «أن» : جعلها المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن المقدر، ثم «غضب» عند نافع ماض واسم الله تعالى فاعله، والجملة هي الخبر. وعند يعقوب «غضب» مبتدأ، والاسم الكريم فاعله أضيف إليه، و «عليها» خبر المبتدأ، والجملة خبر «أن» ، وتوجيه أن لعنة الله عندهما واحد.

وقرأ ذو ظاء (ظبا) يعقوب: والذي تولى كبره [النور: 11] بضم الكاف، وهي قراءة أبى رجاء، وحميد بن قيس، وسفيان الثورى، ويزيد، وعمرو بن عبد الرحمن، والباقون بكسرها، وهما مصدران لكثرة الشيء أي: عظمه، لكن المستعمل في الشّين الضم، أي: تولى أعظمه، وقيل: بالضم معظمه وبالكسر بالبدأة بالإفك، وقيل: الإثم.

تنبيه:

انفرد ابن مهران عن هبة الله عن روح بضم الزاى وكسر الكاف مشددة في ما زكّى منكم [النور: 21] ، وهي رواية زيد عن يعقوب من طريق الفدير، واختيار ابن مقسم، ولم يذكر الهذلى عن روح سواها.

وتقدم إذ تلقونه [15] ، فإن تّولوا [54] للبزى.

وقرأ ذو خاء (خاف) وذال (ذم) راويا أبى جعفر: ولا يتألّ [22] بياء مثناة تحت ثم مثناة فوق ثم همزة مفتوحة ثم لام مشددة، وهي قراءة ابن أبى ربيعة وزيد بن أسلم من «الألوة» - بتثليث الهمزة -: الحلف: أي: لا يتكلف الحلف أو لا يحلف أولو الفضل [على أن لا يؤتوا] ، ودل على حذف «لا» خلو الفعل من النون الثقيلة؛ فإنها تلزم في

الإيجاب.

وقرأ الباقون بهمزة ساكنة بين الياء والتاء وكسر اللام حقيقة إما من [ألوت: قصرت، [أو] أليت: حلفت، يقال: ألى وائتلى] وتألى: بمعنى؛ فتكون القراءتان بمعنى، [وكتبت في المصاحف قبل؛ فلذلك ساغ الاختلاف فيها. قاله الإمام محمد القراب] [ثم انتقل فقال] .

ص: