{عَلِيمٌ (35) } [35] تام؛ إن علق «في بيوت» ، بـ «يسبح» بعد، أي: يسبح رجال في بيوت، ومثله: إن علق بمحذوف، أي: يسبحوه في بيوت، وليس بوقف إن جعل «في بيوت» حالًا للمصباح و (الزجاجة والكوكب) ، أي: وهي في بيوت أذن الله في بنائها، وليس «عليم» بوقف أيضًا إن جعل «في بيوت» صفة لمشكاة، أي: كمشكاة في بيوت، أو صفة لمصباح، أو صفة لزجاجة، أو تعلق بـ «توقد» ، وعلى هذه الأقوال كلها لا يوقف على «عليم» .

{فِيهَا اسْمُهُ} [36] كاف؛ إن لم تعلق قوله: «في بيوت» ، بـ «يسبح» ، وإلّا فليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده صفة «بيوت» .

{وَالْآَصَالِ (36) } [36] حسن، لمن قرأ: «يسبَّح» بفتح الموحدة، وبها قرأ ابن عامر، وليس

بوقف لمن كسرها، والفاعل «رجال» ، وعلى قراءة ابن عامر، ففيها نائب الفاعل، و «رجال» في جواب سؤال مقدر فاعل بفعل مقدر؛ كأنه قيل: مَن المسبح؟ فقيل يسبحه رجال، وعلى قراءة الباقين «يسبِّح» بكسر الموحدة، فوقفه على «رجال» ، ولا يوقف على «الآصال» للفصل بين الفعل وفاعله، ثم يبتدئ: «لا تلهيهم تجارة» ، ومن فتح الباء وقف على «الآصال» ، ثم يبتدئ: «رجال» ، وابن عامر، قد أخذ القرآن عن عثمان بن عفان قبل أن يظهر اللحن في لسان العرب.

{عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ} [37] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله.

{وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ} [37] جائز؛ إن جعل «يخافون» مستأنفًا، وليس بوقف إن جعل نعتًا ثانيًا لـ «رجال» ، أو حالًا من مفعول «تلهيهم» ، و «يومًا» مفعول به لا ظرف على الأظهر، و «تتقلب» صفة لـ «يومًا» .

{وَالْأَبْصَارُ (37) } [37] كاف؛ إن علقت اللام في «ليجزيهم» بمحذوف تقديره: فعلوا ذلك ليجزيهم أحسن ما عملوا، وقال أبو حاتم السجستاني: أصل ليجزيهم (لَيجزينّهم) بفتح اللام وبنون توكيد، فحذفت النون تخفيفًا، ثم كسرت اللام، وأعملت (لام كي) ؛ لشبهها لها في اللفظ. اهـ، وردُّوا على أبي حاتم: وأجمع أهل اللسان على أنّ ما قاله أبو حاتم وقدّره في ذلك خطأ، لا يصح في لغة ولا قياس، وليست هذه لام قسم، قال أبو جعفر: ورأيت الحسن بن كيسان ينكر مثل هذا عليّ أبي حاتم، ويخطئه فيّه ويعيب عليّه هذا القول، ويذهب إلى أنها (لام كي) ، وحينئذ لا يوقف على «الأبصار» ، والمعنى: يسحبون ويخافون ليجزيهم ثوابهم.

{مِنْ فَضْلِهِ} [38] كاف.

{بِغَيْرِ حِسَابٍ (38) } [38] تام.