{مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ} أي: بالولد ، أو اتخاذ الله إياه ، و"من"مزيدة لتأكيد النفي ، والجملة في محل نصب على الحال أو هي مستأنفة ، والمعنى: ما لهم بذلك علم أصلاً {وَلاَ لآبَائِهِمْ} علم ، بل كانوا في زعمهم هذا على ضلالة ، وقلدهم أبناؤهم فضلوا جميعاً {كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ} انتصاب {كلمة} على التمييز ، وقرئ بالرفع على الفاعلية.

قال الفراء: كبرت تلك الكلمة كلمة.

وقال الزجاج: كبرت مقالتهم كلمة ، والمراد بهذه الكلمة هي: قولهم اتخذ الله ولداً.

ثم وصف الكلمة بقوله: {تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ} وفائدة هذا الوصف استعظام اجترائهم على التفوّه بها ، والخارج من الفم وإن كان هو مجرد الهوى ، لكن لما كانت الحروف والأصوات كيفيات قائمة بالهوى أسند إلى الحال ما هو من شأن المحل.

ثم زاد في تقبيح ما وقع منهم فقال: {إِن يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِبًا} أي: ما يقولون إلا كذباً لا مجال للصدق فيه بحال.

ثم سلى رسوله صلى الله عليه وسلم بقوله: {فَلَعَلَّكَ باخع نَّفْسَكَ على ءاثارهم} قال الأخفش والفراء: البخع: الجهد.

وقال الكسائي: بخعت الأرض بالزراعة: إذا جعلتها ضعيفة بسبب متابعة الحراثة ، وبخع الرجل نفسه إذا نهكها.

وقال أبو عبيدة: معناه: مهلك نفسك ، ومنه قول ذي الرمة:

ألا أيها ذا الباخع الوجد نفسه... فيكون المعنى على هذه الأقوال: لعلك مجهد نفسك أو مضعفها أو مهلكها {على ءاثارهم} على فراقهم ومن بعد توليهم وإعراضهم {إِن لَّمْ يُؤْمِنُواْ بهذا الحديث} أي: القرآن وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله.

وقرئ بفتح"أن".

أي: لأن لم يؤمنوا {أَسَفاً} أي: غيظاً وحزناً وهو مفعول له أو مصدر في موضع الحال ، كذا قال الزجاج.

{إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأرض زِينَةً لَّهَا} هذه الجملة استئناف.