قال السمين:"وإنَّما لَمْ تقدر الشرطية بعد"لكن"لأنَّ الاستدراك لا يقع في"

الشروط، هكذا، وقيل: هو ممنوع"."

واستشهد أبو حيان للمسألة بالبيت: ولكن متى يَسْتَرْفِد القوم أَرْفِد.

قال:"أي: ولكن أنا متى يسترفد القوم أَرْفِد. وكذلك تقدِّر هنا: ولكن هم من"

شرح بالكفر صدرًا"."

وقال الهمذاني:"مَن: شرط في موضع رفع بالابتداء، والخبر فعل الشرط،"

وهو"شَرَحَ"، أو الجواب وهو"فَعَلَيْهِمْ""."

شَرَحَ: فعل ماض، وفيه قولان:

1 -فعل متعدٍّ، بمعنى وسع وفتح.

2 -فعل لازم بمعنى انشرح، وطاب.

والفاعل: ضمير مستتر تقديره"هو".

بِالْكُفْرِ: جارٌّ ومجرور متعلِّقان بـ"شَرَحَ".

صَدْرًا: وفيه قولان:

1 -على الوجه الأول في"شَرَحَ"وهو التعدية يكون هذا مفعولًا به منصوبًا.

2 -على الوجه الثاني وهو لزوم"شَرَحَ"يكون تمييزًا منصوبًا، مثل: طاب

محمدٌ نفسًا. فهو محول عن فاعل، أي: طالب صدره بالكفر.

* وجملة"شَرحً بِالْكُفْرِ صَدرًا"صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، على

تقدير"مَن"موصولة.

فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ:

فَعَلَيْهِمْ: الفاء: رابطة لجواب الشرط على تقدير"مَنْ"في الموضعين السابقين

شرطًا. وحرف زائد في الخبر على تقدير"مَنْ"موصولًا.

عَلَيْهِمْ: جارّ ومجرور، والجارّ متعلِّق بمحذوف خبر مقدَّم. غَضَبٌ: مبتدأ

مؤخر. مِنَ اللهِ: جارّ ومجرور، والجارُّ متعلِّق بمحذوف صفة لـ"غَضَبٌ".

* وفي هذه الجملة بحسب ما تقدَّم مايلي:

1 -في محل جزم جواب الشرط الثاني"مَنْ"، أو هي في محل جزم جواب

عن الشرطين المتقدَّمين كذا عند ابن عطية.

2 -في محل رفع خبر الموصول مَن.

وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ:

تقدَّم إعراب مثلها في مواضع، وانظر أوائلها في سورة البقرة 2/ 7، 10.

والجملة معطوفة على الجملة قبلها؛ فلها حكمها.

{ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (107) }

ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ:

ذَلِكَ: ذَا: اسم إشارة في محل رفع مبتدأ، واللام: للبُعد. والكاف: حرف