وكذلك نص أبو جعفر بن جبير، ومحمد بن سعدان، وبه كان يأخذ ابن مجاهد تيسيرا على المبتدئين وغيرهم.

قال الدانى: وذلك لصعوبة اختلاس الفتحة.

قال: وحدثنى الحسين بن على البصرى: حدثنا أحمد بن نصر قال: قال ابن مجاهد:

«قلّ من رأيته يضبط هذا» .

والإتمام أحد الوجهين في «المستنير» ، و «الكامل» ، ولم يذكر في «الإرشاد» سواه.

وأما قالون: فروى أكثر المغاربة، وبعض البصريين [عنه] الاختلاس، وهذا اختيار الدانى [الذي] لم يأخذ بسواه مع نصه عن قالون الإسكان، والاختلاس عنه رواية كأبى عمرو.

وأغرب أبو الحسن في جعله دون أبى عمرو، والذي قرأ الدانى به كأبى عمرو، لا يصح في الاختلاس غيره.

وروى العراقيون قاطبة، وبعض المغاربة، والمصريين عن قالون الإسكان، وهو المنصوص عليه عنه، وعن إسماعيل، والمسيبى، وأكثر رواة نافع عليه، ونص عليه الدانى في «جامع البيان» ، ولم يذكر صاحب «العنوان» له سواه، وهو أحد الوجهين في «الكافى» .

وأما ابن جماز: فروى عنه أكثر أهل الأداء كابن وردان، وقالون في المنصوص

عنه، وهو الذي لم يذكر ابن سوار سواه.

وروى كثير منهم له الاختلاس، وهو رواية العمرى، ولم يذكر الهذلى من جميع الطرق سواه.

وجه ينشركم بالمعجمة: أنه مضارع «نشر» : بسط وبث على حد: فانتشروا في الأرض [الجمعة: 10] .

ووجه المهملة: أنه مضارع «سير» [معدى «سار» [أى:] ذهب].

ووجه رفع متاع: جعله خبر بغيكم [23] ، وعلى أنفسكم [23] صلته، أي:

تعدى بعضكم على بعض انتفاع قليل المدة، ثم يضمحل، وتبقى تبعته، أو على أنفسكم خبره، ومتاع [خبر] آخر أو خبر هو.

ووجه نصبه: أنه مصدر فعل مقدر بعد الاسمية، أي: تتمتعون متاع الحياة الدنيا، وقيل مفعول تبغون.

ووجه تاء تتلو: جعله من التلاوة: القراءة، أي: يقرأ كل إنسان في صحيفته ما قدمه من خير وشر حين يقال له اقرأ كتبك [الإسراء: 14] .

أو من التلو: الاتباع، أي: يتبع عمله.

ووجه الباء: جعله من البلاء: الخبر، أي: يعرف كل إنسان حقيقة عمله من حسن وقبيح وقبول ورد.

واهتديت الطريق: عرفته بمعناه عند الحجازيين، وهديت فلانا الطريق لغيرهم.

وجه التشديد: أنه مضارع «اهتدى» ؛ فأدغمت التاء في الدال؛ للمشاركة.

ووجه كسرهما معه أنه كسر الهاء، لسكون الدال، للإتباع، وكسر الياء إتباعا.

ووجه فتح الياء معه: أنها حركة حرف المضارعة في غير الرباعى. ولم يتبع وكسر الهاء للساكنين.