الكاف في كم: رمز ابن عامر كأنه قال: وابن عامر ومدلول صحبة على إمالة"يا"التي في أول سورة مريم، وعبر عنها بقوله: كاف؛ لأنه أولها كما يقال"ص"،"ن"،"ق"... وكذا صنع في غير هذا الموضع كقوله في يوسف: وفي كاف فتح اللام في"مخلصا"ثوى، ومعنى الكلام في الظاهر: وكم صحبة أمالوها؛ أي: أمالها كثير من القراء، ثم قال: والخلف في إمالتها عن السوسي، والياسر في اللغة: هو اللاعب بقداح الميسر، وكان لا يتعاطاه من العرب إلا الكرماء، فكأنه قال: والخلف خلف كريم؛ أي: هو صادر عن نقل صحيح، ثم قال: وها؛ أي: وإمالة ها من"كهيعص"لأبي بكر والكسائي وأبي عمرو، ثم قال: وتحت؛ أي: وإمالة ها من السورة التي تحت مريم وهي"طه"جنا حلا؛ أي: حلا جناه، وإمالته لورش ولأبي عمرو ومن يأتي ذكره في البيت الآتي، وليس لورش ما يمليه إمالة محضة غيرها من طه، وما عدا ذلك إنما يميله بين اللفظين.
"شَـ"ـفَا"صـ"ـادِقًا حم"مُخْـ"ـتَارُ"صُحْبَةٍ"... وَبَصْرٍ وَهُمْ أَدْرى وَبِالخُلْفِ"مُـ"ـثِّلا
حمزة والكسائي وأبو بكر هم: تتمة من أمال"ها"من"طه"، ثم قال"حم"؛ أي: أمال حا من"حم"في السور السبع ابن ذكوان وصحبه، ثم قال: وهم وأبو عمرو أمالوا لفظ"أدري"كيف أتى نحو"أدراك"وأدراكم، وعن ابن ذكوان خلاف فيه فقوله: وبصر مبتدأ، وليس عطفا على صحبة؛ لامتناع الجمع بين الرمز والتصريح والله أعلم.
وَذو الرَّا لِوَرْشٍ بَيْنَ بَيْنَ وَنافِع ... لَدى مَرْيَمٍ هَايَا وَحَا"جِـ"ـيدُهُ"حَـ"ـلا
جمع في هذا البيت ذكر من أمال شيئا من ذلك بين بين، فورش فعل ذلك في"را"من:"الر"و"المر"، ونافع بكماله في"ها"،"يا"أول مريم، وورش وأبو عمرو فعلا ذلك في"حا"من:"حم"في السور السبع، أما لفظ"أدري"، فقد علم من مذهب ورش في إمالته بين بين من باب الإمالة، وإنما ذكره الناظم هنا لأجل زيادة أبي بكر وابن ذكوان على أصحاب إمالته، وإلا فهو داخل في قوله: وما بعد راء شاع حكما فأبو عمرو وحمزة والكسائي فيه على أصولهم، والجيد كل العنق، والله أعلم.
نُفَصِّلُ يَا"حَقٍّ عُـ"ـلًا سَاحِرٌ"ظُـ"ـبًى ... وَحَيْثُ ضِيَاءً وَافَقَ الهَمْزُ قُنْبُلا
قصر لفظ"يا"ضرورة، والخلاف في: {نُفَصِّلُ الْآياتِ} بالياء والنون ظاهر، ثم قال ساحر ظبي؛ يعني: قوله تعالى قبل يفصل: {قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ}