وقرأ (قيل) بالإشمام هشام والكسائي ورويس وأدغم لام هَلْ تُجْزَوْنَ[الآية:

52]حمزة والكسائي وهشام على ما صوبه عنه في النشر.

وقرأ أبو جعفر وَيَسْتَنْبِئُونَكَ [الآية: 53] بحذف الهمزة مع ضم الياء على ما نص عليه الأهوازي وغيره كما مر في أتنبون (ووقف) (عليه) حمزة بالتسهيل كالواو على مذهب سيبويه وبالإبدال ياء على مذهب الأخفش وبالحذف مع ضم الباء كأبي جعفر على اتباع الرسم وفتح ياء الإضافة من (ربي إنه) نافع وأبو عمرو وأبو جعفر.

وقرأ تُرْجَعُونَ [الآية: 56] بفتح أوله وكسر الجيم مبنيا للفاعل يعقوب وعن الحسن قراءته بالغيب (وأدغم) دال (قد جاءتكم) أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف.

واختلف في فَلْيَفْرَحُوا [الآية: 58] فرويس بتاء الخطاب وافقه الحسن

والمطوعي وهي قراءة أبي وأنس رضي الله تعالى عنهما ورفعها في النشر إلى النبي صلّى الله عليه وسلّم وهي لغة قليلة لأن الأمر باللام إنما يكثر في الغائب كقراءة الباقين والمخاطب المبني للمفعول نحو لتعن بحاجتي يا زيد ويضعف الأمر باللام للمتكلم نحو لأقم ولنقم ومنه

قوله صلّى الله عليه وسلّم قوموا فلأصل لكم

والباقون بالغيب وكلهم سكن اللام إلا الحسن فكسرها.

واختلف في مِمَّا يَجْمَعُونَ [الآية: 58] فابن عامر وأبو جعفر ورويس بالخطاب على الالتفات وتوافق قراءة رويس وافقهم الحسن والباقون بالغيب (وسبق) قريبا حكم (أرأيتم) وكذا إبدال همزة الوصل وتسهيلها بعد همزة الاستفهام للكل من آللَّهُ أَذِنَ [الآية: 59] كموضع النمل اللَّهِ خَيْرٌ [الآية: 59] ولم يفصلوا بين الهمزتين هنا بألف حال التسهيل لضعفها عن همزة القطع وأدغم ذال إِذْ تُفِيضُونَ [الآية: 61] أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف.

واختلف في وَما يَعْزُبُ [الآية: 61] هنا، وسبا فالكسائي بكسر الزاي وافقه الأعمش والباقون بضمها لغتان في مضارع عزب.