المواصلة من المسافة، وأصل المشاهدة من المباينة.

وقال جعفر في قوله: (لن تراني ولكن انظر إلى الجبل) : شغله بالجبل ثم تجلى

ولولا ما كان من اشتغاله بالجبل؛ لمات موسى صعقاً بلا إفاقة.

قوله تعالى: (فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا) [الآية: 143] .

قال الواسطي رحمة الله عليه في قوله (جعله دكا) قال: امَّاع كأن لم يكن قط،

ولا عجب لهيبة ما ورد عليه.

قال أبو سعيد القرشي: الكرم والجمال يبقيان والإجلال والهيبة يفنيان، كما أن الله

كلم موسى بصفة الهيبة، تجلى للجبل فصار الجبل دكا وخر موسى صعقاً، وكان آخر

عهده بالنسيان ولم يتهيأ لأحد أن ينظر إلى وجهه.

قال الواسطي رحمة الله عليه: وصل إلى الخلق من صفاته ونعوته على مقاديرهم لا

كلية الصفات، كما ان التجلي لم يكن بكلية الذات.

وقال بعضهم: ينال الكون من صفاته ونعوته على قدر احتمالهم.

قال الواسطي رحمة الله عليه: قالوا لن يغيب التجلي والله يقول: (فلما تجلى ربه للجبل) .

وقال النبي (صلى الله عليه وسلم) :"إن الله إذا تجلى لشيء خشع له".

قلت: ذلك على التعارف ومقادير الطاقات أليس يستحيل ان يقال: تجلى الهواء لذرة

واحدة، لو احتجب لساواها ولو تجلى لقاريها وهو أجل من أن يخفى ويستتر وأعز من

أن يرى، ويتجلى إلى وقت الميعاد تنزه عن أن تقع عليه للإلحاظ بمعانيها، أو يقع تحت

الألسنة بأمانيها.

قال: وجرى بين الجنيد رحمة الله عليه ذكر قوله تعالى: (فلما تجلى ربه (الآية

فصاح وقال: بالجعل صار دكا لا بالتجلي، ولو وقع عليه آثار التجلي لأفناه، فكيف

التجلي.

وقال بعضهم: انفرد موسى بالتجلي لما صعق كأنه لما سأل الرؤية قيل له: أنت لا

ترانا ببشريتك فقال: أفنني عني وعن بشريتي فأفناه، وانفرد الحق بذاته فتجلى لموسى

في حال صعقته، لأنه كان معه قائماً بالمحبة.

قال الله تعالى: (وألقيت عليك محبة مني) .

فأفناه حتى رآه ثم رده إلى صفاته.

قوله تعالى: (سبحانك تبت إليك) .

قال بعضهم: تبت أن أسألك حظاً لي، إذ لا يحيط بك أحد ولا يشهدك غيرك.

(سبحانك تبت إليك (الآية.

قال ابن خفيف: لما قال: إن استقر مكانه فسوف تراني. قال: تبت إليك من أن لا