سئل بعضهم ما الذي قطع الخلق عن الحق بعد إذ عرفوه؟ فقال: الذي أخرج أباهم

من الجنة اتباع النفس والهوى والشيطان.

سمعت أبا بكر الرازي يقول: سمعت ابن عطاء يقول: خروج آدم من الجنة وكثرة

بكائه وافتقاره وخروج الأنبياء من صلبه، كان خيرا له من الجنة والتلذذ والتنعم فيها.

قوله تعالى: (ينزع عنهما لباسهما) .

قيل: هو أنوار كرامات القرب ولمعان العز.

قال أبو سعيد الخراز: هو النور الذي شملهما في القرب.

قال بعضهم: نزع عنهما اللباس الذي كان يسترهما من وساوس الشيطان.

سمعت النصرآباذي يقول: أحسن اللبس ما ألبس الصفي في الحضرة، فلما بدت منه

المخالفة نزع منه لذلك.

قال بعض السلف: من تهاون بستر الله عليه أنطقه الله بعيوب نفسه.

قوله تعالى: (إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم) .

قال بعضهم: سلط عليك الشيطان يراك من حيث لا تراه، فلا اعتصام لك منه إلا

بالتبري من حولك وقوتك والرجوع إلى الله والاستعانة به.

قوله عز وعلا: (إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون) .

قال ابن عطاء: إنا جعلنا الشياطين وأنهم اتخذوا الشياطين، فالحقيقة منها ما أضاف

إلى نفسه، والمعارف ما أضاف إليهم كذلك خطابه في جميع القرآن.

قوله عز وعلا) قل أمر ربي بالقسط 2

الأعراف: (29) قل أمر ربي) [الآية: 29] .

قال الجنيد رحمة الله عليه في هذه الآية: أمر بحفظ السر وعلو الهمة وأن يرضى

بالله عوضا عما سواه.

قال أبو عثمان: القسط الصدق.

قوله عز وعلا: (وادعوه مخلصين له الدين) .

قال رويم: إخلاص الدعاء أن ترفع رؤيتك عن أفعالك.

قال ابن عطاء: إخلاص الدعاء ما خلص من الآفات.

وقال حارث المحاسبي: إخلاص الدعاء إخراج الخلق من معاملة الله.

قال أبو عثمان: الإخلاص نسيان رؤية الخلق لدوام النظر إلى الخالق.

قال بعضهم: الإخلاص دوام المراقبة ونسيان الحظوظ كلها.

قوله تعالى: (كما بدأكم تعودون) .

قال: أبدأ خلقة إبليس على الكفر والخلاف ثم استعمله بأعمال المطيعين بين الملائكة

والمقربين، ثم رده إلى ما ابتدأه عليه من الخلاف. والسحرة ابتدأ خلقهم على الهدى