قوله تعالى: (فبدت لهما سوءاتهما) .

قال: سوء الأدب في القرب ليس كسوء الأدب في البعد - وأيضا - لأن التوبة من

الكفر تغفر لصاحبه لا محالة، والتوبة من الخطيئة لا تحكم بالقبول.

وقيل: يطالب الأنبياء بمثاقيل الذر، ولا تطالب العامة بذلك لبعدهم عن مصادر

السر.

وقال بعضهم: (بدت لهما سوآتهما) قال: بدت لهما ولم يبد ذلك لغيرهما فهتك

عنهما ستر العصمة.

قوله جل ذكره: (قالا ربنا ظلمنا أنفسنا)

الأعراف: (23) قالا ربنا ظلمنا) [الآية: 23] .

قال الحسين: الظلم هو الاشتغال بغيره عنه.

وقال ابن عطاء: ظلمنا أنفسنا باشتغالنا بالجنة وطلبها عنك.

قال الشبلي: ذنوب الأنبياء تؤديهم إلى الكرامة والرتب، كما كان ذنب آدم أداه إلى

الاجتباء والاصطفاء، وذنوب الأولياء تؤديهم إلى الكفارة، وذنوب العامة تؤديهم إلى

الإهانة.

قال الواسطي رحمة الله عليه في قوله: (ربنا ظلمنا أنفسنا) قال: لم يكن له في

حال ظنيته خواطر غير الحق، فلما أحضره في حضوره غاب عن حضوره، فقال:"ربنا"

ظلمنا (هلا غيبه ما ورد عليه من ربه عن غيره، وهلا قطعه باتصاله في اتصاله عن

اتصاله، وهلا غيبه ما عاينه في نفسه بنفسه عن نفسه.

قوله عز اسمه: (فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون)

الأعراف: (25) قال فيها تحيون) [الآية: 25] .

قال بعضهم: فيها تحيون بالمعرفة، وفيها تموتون بالجهل، ومنها تخرجون بما أنتم فيه

من التقدير والتدبير إلى سوابق القدر عليكم وجري الأحكام فيكم.

قوله تعالى: (يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم)

الأعراف: (26) يا بني آدم) [الآية: 26] .

قال النصرآباذي: اللباس كله ملك الحق، ولباس التقوى لباس الحق، قال الله

تعالى: (ولباس التقوى ذلك خير) .

واللباس الذي يواري السوأة لباس الكرامة.

ولباس التقوى لباس الإيمان وهو أشرف.

وقال بعضهم: لباس الهداية للعام ولباس التقوى للخاص ولباس الهيبة للعارفين

ولباس الزينة لأهل الدنيا ولباس اللقاء والمشاهدة للأولياء ولباس الحضرة للأنبياء.

قوله تعالى: (كما أخرج أبويكم من الجنة)

الأعراف: (27) يا بني آدم) [الآية: 27] .