التي هي أدبته وأقامته مقام الحقائق وأسقط عنه، فلعله خامر سره من سجود الملائكة له

ورده إلى البركة الأولى من التخصيص في الخلقة باليد، حتى رجع إلى ربه بقوله

(ظلمنا أنفسنا) .

قال سهل: الوسوسة ذكر الطبع ثم النفس ثم الهم والتدبير.

قوله تعالى وتقدس: (وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين)

الأعراف: (21) وقاسمهما إني لكما) [الآية: 21] .

قال أبو بكر الوراق: لا تقبل النصيحة إلا ممن يعتمد دينه وأمانته، ولا تكون له حظ

في نصيحته إياك، فإن العدو أظهر لآدم النصيحة وأضمر الخيانة قال الله تعالى:

(وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين) .

قوله تعالى: (ولا تقربا هذه الشجرة) .

الأعراف: (19) ويا آدم اسكن

قيل: أشار إلى جنس الشجرة، فظن آدم أن النهي عن المشار إليها، وإنما أراد الله

جل وعز جنس الشجرة المشار إليها فتناول آدم غيرها، وإنما وقعت التوبة على ترك

التحفظ لا على المخالفة.

قال الله تعالى: (فنسي ولم نجد له عزما (؟؟.

قال الخراز: والله ما هنئ آدم الجنة ولا سكناها، إذ جعل في جواره الأمر والنهي،

ولو نظر آدم في نفس المكرمة إلى خفاء الأمر والنهي في ذلك المحل، ما هنأه نعيم دار

السلام ولا استغف عن تلك الشجرة التي ابتلاه الله بالنهي خوفا، ولكنه أغفله لتقع به

الهفوة التي من أجلها رأى الزلة وقامت بها الحجة، وأخرجه من جواره معنفا وسماه

عاصيا.

قوله تعالى: (وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة)

الأعراف: (22) فدلاهما بغرور فلما) [الآية: 22] .

قال القرشي: قيل لآدم ادخل الجنة ولا تأكل من هذه الشجرة، فلما أكلا ناداهما

ربهما والقول على معنى القرب، والنداء على حد البعد.

قوله تعالى: (فدلاهما بغرور) .

قيل: غرهما بالله ولولا ذلك ما اغتر.

وسئل بعضهم: ما الفرق بين آدم وبين إبليس وقد ترك كل واحد منهما الأمر.

فقال: آدم طالع الخطيئة فأذهلته الخطيئة عن الأمر فارتكب النهي، وظن إبليس أن

للعبادات العظيمة عنده خطرا وأنه لا يقصد بالتعبد غيره، فنظر إلى الجنسين فقال: أنا

خير منه فهلك، وإذا نظرت إلى شأنهما وجدتهما جريا تحت التلبيس، لكن أحدهما

سومح والآخر لم يسامح.