وقوله تعالى: {فَأُوَارِيَ} ، عطف على: {أَنْ أَكُونَ} . وقوله تعالى: {فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ} [المائدة: 31] .

حقيقة معنى الندم أنه وضع للزوم، ومنه سمي النديم نديمًا لأنه يلازم المجلس، ويقوي هذا قولهم: نادم سادم، والسدم اللهج بالشيء ، يقال: سدم به، إذا أغري به ولزمه، ويقال لمن اهتم بالشيء الفائت: نادم سادم؛ لأن هذا الهّم ألزم للقلب من الهّم لأجل الشيء الحادث؛ لأن هذا يزول بزوال ما حدث، والفائت لا سبيل إلى رده.

قال كثير من المفسرين: {مِنَ النَّادِمِينَ} على حمله والتطواف به.

وقال آخرون: {مِنَ النَّادِمِينَ} على ذوات أخيه؛ لأنه لم ينتفع بقتل أخيه، وسخط عليه بسببه أبواه وإخوته، فندم لأجل ذلك، لا لأجل أنه جنى واقترف ذنبًا بقتله، فلم يكن ندمه على الوجه الذي يكون ندم التربة.

32 -قوله تعالى: {مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا} الآية.

الأجل في اللغة: الجناية، يقال: أجَلَ عليهم شرًّا بأجله أجْلًا، إذا جنى عليهم جناية. ذكره ابن السكيت، وأبو عبيدة، والزجاج،

وجميع أهل اللغة، وأنشدوا:

وأهلِ خِباءٍ صالح ذات بينهم ... قد احتَربُوا في عَاجلٍ أنا آجِلُه

أي: أنا جانيه. وفي هذا المعنى أيضًا يقال: جر عليهم جريرة، ثم يقال: فعلت ذلك من أجلك، أي من جنايتك وجريرتك، كأنه يقول: أنت جررتني إلى ذلك، وأنت جنيت علي هذا.

قال الزجاج: من جنايته ذلك.

وقال ابن الأنباري: من سبب ذلك. قال: ويقال: فعلت ذلك من أجلك ومن جلالك ومن جلك وجرّاك وجرائك.

واختلفوا في قوله: {مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ} ، فقال بعضهم: إنه من صلة النادمين، على معنى: فأصبح من النادمين من أجل ذلك، أي من أجل أنه حين قتل أخاه لم يواره.

ويُروَى عن نافع أنه كان يقف على قوله: {مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ} ويجعله من تمام الكلام الأول.

وعامة المفسرين وأصحاب المعاني على أن قوله: {مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ} ابتداء كلام، وليس بمتصل بما قبله.