ثانياً: الهجران بعزل فراشه عن فراشها وترك معاشرتها لقوله تعالى: {واهجروهن فِي المضاجع} .
ثالثاً: الضرب غير المبرح بسواك ونحوه تأديباً لها ، لقوله تعالى: {واضربوهن} .
رابعاً: إذا لم تُجْد كل هذه الوسائل فينبغي التحكيم لقوله تعالى: {فابعثوا حَكَماً مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِّنْ أَهْلِهَآ} .
وأما الضرب فقد وضّحه عليه السلام بقوله:"فإن فعلن فاضربوهن ضرباً غير مبّرح".
قال ابن عباس وعطاء: الضرب غير المبّرح بالسواك ، وقال قتادة: ضرباً غير شائن .
وقال العلماء: ينبغي أن لا يوالي الضرب في محل واحد وأن يتقي الوجه فإنه يجمع المحاسن ، ولا يضربها بسوط ولا عصا ، وأن يراعي التخفيف في هذا التأنيب على أبلغ الوجوه .
وقد"سئل عليه السلام: ما حق امرأة أحدنا عليه ؟ فقال:"أن تطعمها إذا طعمت ، وتكسوها إذا اكتسيت ، ولا تضرب الوجه ، ولا تقبّح ، ولا تهجر إلا في البيت"".
ومع أن الضرب مباح فقد اتفق العلماء على أن تركه أفضل لقوله عليه السلام:"ولن يضرب خياركم".
الحكم الثاني: هل هذه العقوبات مشروعة على الترتيب ؟
اختلف العلماء في العقوبات الواردة في الآية الكريمة هل هي مشروعة على الترتيب أم لا ؟
فقال جماعة من أهل العلم إنها على الترتيب ، فالوعظ عند خوف النشوز ، والهجر عند ظهور النشوز ، ثم الضرب ، ولا يباح الضرب عند ابتداء النشوز ، وهذا مذهب أحمد ، وقال الشافعي: يجوز ضربها في ابتداء النشوز .
ومنشأ الخلاف بين العلماء اختلافهم في فهم الآية ، فمن رأى الترتيب قال إن (الواو) لا تقتضي الترتيب بل هي لمطلق الجمع ، فللزوج أن يقتصر على إحدى العقوبات أياً كانت ، وله أن يجمع بينها .