ولما أحس الزمخشري بهذا جعل (أَنْ تَبْتَغُوا) على حذف إرادة حتى يتحد الفاعل في قوله

(وَأُحِلَّ) وفي المفعول له، ولم يجعل (أَنْ تَبْتَغُوا) مفعولاً له إلا على حذف مضاف

وإقامته مقامه، وهذا كله خروج عن الظاهر بغير داع إلى ذلك. اهـ

قوله: (أو صفة مصدر محذوف، أي: إيتاءً مفروضاً، أو مصدر مؤكد) .

قال الطَّيبي: الفرق بين هذا والأول أن هذا منصوب بفعل مقدر بمعناه؛ والأول

منصوب بفعل مذكور من غير لفظه. اهـ

قوله: (وقيل نزلت الآية في المتعة...) إلى آخره.

أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس.

قوله:(روي أنه عليه الصلاة والسلام أباحها ثم أصبح يقول: يا أيها الناس إنى كنت أمرتكم

بالاستمتاع من هذه النساء إلا أن اللَّه حرَّم ذلك إلى يوم القيامة.)

أخرجه مسلم من حديث سبرة الجهني بلفظ: إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع.

قوله: (وجوزها ابن عباس ثم رجع عنه) .

أخرجه ابن المنذر في تفسيره والبيهقي في سننه من طريق سعيد بن جبير: قال: قلت

لابن عباس ماذا صنعت ذهبت الركاب بفُتياك وقالت فيه الشعر؟ قال: وما قالوا؟

قلت: قالوا:

أقول للشيخ لما طال مجلسه... يا صاح هل لك في فُتيا ابن عباس

هل لك في رخصة الأطراف آنسة... تكون مثواك حتى يصدر الناس

فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، لا واللَّه ما بهذا أفتيت، ولا هذا أردت، ولا أحللتها

إلا للمضطره

وفي لفظ: ولا أحللت منها إلا ما أَحلَّ اللَّه من الميتة والدم ولحم الخنزير.

قوله: (أنتم وأرقاؤكم متناسبون) .

قال الطَّيبي: يريد أنَّ (من) في قوله (من بعض) للاتصال. اهـ

قوله: (قال عليه الصلاة والسلام: الحرائر صلاح البيت والإماء هلاكه)

أخرجه الثعلبي والديلمي في مسند الفردوس من حديث أبي هريرة.

قال الطَّيبي: وأنشدوا:

ومن لم يكن في بيته قهرمانة... فذلك بيتٌ لا أبا لك ضائعُ. اهـ

وأنشد غيره: