في أحد الوجهين ، ويرجع في الآخر إذا نوى الاحتساب عليه .

فإن صالحه الأجنبي عن نفسه لتكون المطالبة له ، وكان الدعم دينًا لم يصح ؛ لأنه لا يكون بيع دين لغير من هو في ذمته .

وإن كان المدعى عينًا ، فلا يخلو: إما أن يعترف الأجنبي المدعي بصحة دعواه ، أو يقول: أنت بحق في دعواك ، [ فصالحني ] [1] على مال أدفعه إليك عنه ليكون الحق لي ، فإني قادر على استيفائه منه ، فإنه يصح الصلح ، ويكون بمنزلة البيع يعتبر فيه ما يعتبر في البيع ، ومتى عجز عن استيفائه كان مخيرًا بين فسخ الصلح وإمضائه .

أو لا يعترف له بصحة دعواه ، فيقول: صالحني ، فلا يصح الصلح مع إنكاره ؛ لأنه لا حاجة به إلى الصلح ، بخلاف المدعى عليه ، فإنه محتاج [ إليه ] [2] لدفع الخصومة واليمين عنه .

ومن ضمن عن إنسان ألفًا ، ثم صالح الغريم ببعضها وأبرأه من الباقي ، لم يكن له أن يرجع على المضمون عنه إلا بقدر ما صالحه به منها .

ومتى اختلف المتصالحان في قدر الصلح ولا بينة لواحد منهما ، بطل الصلح وعاد إلى أصل الخصومة .

وإذا صالحه على ألف درهم ولم يقل صحاحًا ولا مكسرة [ واختلفا ] [3] ، قضي له بها صحاحًا ، إلا أن يتصالحا على شيء فيلزم .

ومن صولح على شيء فرضيه وطابت به نفسه ، لم يحل [ له ] [4] الرجوع فيه ولزمه إمضاؤه .

(1) في ( ب ) : فصالحه .

(2) ساقط من: ( ب ) .

(3) في الأصل: اختلفا .

(4) ساقط من: ( ب ) .