أمره الله تعالى في هذه الآية بالتبري من طلب الدنيا وطلب الأجر على الرسالة وتسليم كل دنيا إلى أربابها والتوكل على الله في الأجر وجزاء الجد والإقرار بأنه شهيد على كل شيء من أفعال البشر وأقوالهم وغير ذلك ، وقوله {يقذف بالحق} يريد بالوحي وآيات القرآن واستعار له القذف من حيث كان الكفار يرمون بآياته وحكمه ، وقرأ جمهور القراء"علاّمُ"بالرفع أي هو علام ، وقرأ عيسى بن عمر وابن أبي إسحاق"علاّمَ"بالنصب إما على البدل من اسم {إن} وإما على المدح ، وقرأ الأعمش"بالحق هو علام الغيوب"، وقرأ عاصم"الغِيوب"بكسر الغين ، وقوله {قل جاء الحق} يريد الشرع وأمر الله ونهيه ، وقال قوم يعني السيف ، وقوله {وما يبدئ الباطل وما يعيد} ، قالت فرقة: {الباطل} هو غير {الحق} من الكذب والكفر ونحوه استعار له الإبداء والإعادة ونفاهما عنه ، كأنه قال وما يصنع الباطل شيئاً ، وقالت فرقة {الباطل} الشيطان ، والمعنى ما يفعل الشيطان شيئاً مفيداً أي ليس يخلق ولا يرزق ، وقالت فرقة {ما} استفهام كأنهم قال وأي شيء يصنع الباطل؟ وقرأ جمهور الناس"ضلَلت"بفتح اللام"فإنما إضِل"بكسر الضاد ، وقرأ الحسن وابن وثاب"ضلِلت"بكسر اللام"أضَل"بفتح الضاد وهي لغة بني تميم ، وقوله {فيما} يحتمل أن تكون"ما"بمعنى الذي ، ويحتمل أن تكون مصدرية ، و {قريب} معناه بإحاطته وإجابته وقدرته ، واختلف المتأولون في قوله تعالى: {لو ترى} الآية ، فقال ابن عباس والضحاك: هذا في عذاب الدنيا ، وروي أن ابن أبزى قال ذلك في جيش يغزو الكعبة فيخسف بهم في بيداء من الأرض ولا ينجو إلا رجل من جهينة فيخبر الناس بما نال الجيش قالوا بسببه قيل"وعند جهينة الخبر اليقين"، وهذا قول سعيد ، وروي في هذا المعنى حديث مطول عن حذيفة وذكر الطبري أنه ضعيف السند مكذوب فيه على داود بن الجراح ، وقال قتادة: ذلك في الكفار عند الموت ،