قال أبو السعود: استئناف مسوق لبيان حالهم، بعد تمام خلقهم. وعدم نظم هذا وما عطف عليه في سلك الخلق المعلل بالتبيين، مع كونهما من متمماته، ومن مبادئ التبيين أيضاً. لما أن دلالة الأول على كمال قدرته تعالى على جميع المقدورات، التي من جملتها البعث المبحوث عنه، أجلى وأظهر. أي: ونحن نقر في الأرحام بعد ذلك ما نشاء أن نقره فيها إلى أجل مسمى.

{ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ} أي: كمال قوتكم وعقلكم. قال أبو السعود علة لـ: {نُخْرِجُكُمْ} معطوفة على علة أخرى مناصبة لها. كأنه قيل: ثم نخرجكم لتكبروا شيئاً فشيئاً. ثم لتبلغوا كمالكم في القوة والتمييز: {وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى} أي: بعد بلوغ الأشد أو قبله: {وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ} وهو الهرم والخرف. والأرذل الأردأ: {لِكَيْلا يَعْلَمَ مَنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً} أي: من بعد علم كثير، شيئاً من الأشياء، أو شيئاً من العلم، مبالغة في انتقاص علمه وانتكاس حاله واللام لام العاقبة.

قال البيضاويّ: والآية - يعني: {ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ} الخ - استدلال ثان على إمكان البعث، بما يعتري الإنسان في أسنانه من الأمور المختلفة والأحوال المتضادة. فإن من قدر على ذلك قدر على نظائره.

ثم أشار تعالى إلى حجة أخرى على صحة البعث، بقوله: {وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً} أي: ميتة يابسة: {فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ} أي: المطر: {اهْتَزَّتْ} أي: تحركت بالنبات: {وَرَبَتْ} أي: انتفخت وعلت، لما يتداخلها من الماء ويعلو من نباتها: {وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ} أي: صنف: {بَهِيجٍ} أي: حسن رائق يسر ناظره وهذه الحجة الثالثة، لظهورها وكونها مشاهدة معاينة، يكررها الله تعالى في كتابه الكريم. انتهى انتهى. {محاسن التأويل حـ 12 صـ 246 - 247}