وللكوفيين في قيامِ الجملة مَقامَ الفاعلِ أو المفعولِ الذي لم يُسَمَّ فاعلُه: الجوازُ مطلقاً ، والتفصيلُ بين ما يُعلَّق كهذه الآيةِ فيجوزُ ، فالزمخشري نحا نحوَهم على قَوْلَيْهم . وإذا جَعَلْنا {أَيُّ الحِزْبَيْنِ} موصولةً جاز أَنْ يكونَ الفعلُ مسنداً إليه في هذه القراءةِ أيضاً كما جاز إسناده إليه في القراءةِ قبلها .
وقُرِئ"ليُعْلِمَ"بضمِّ الياء ، والفاعلُ الله تعالى ، والمفعولُ الأولُ محذوفٌ ، تقديرُه: ليُعْلِمَ اللهُ الناسَ . و {أَيُّ الحِزْبَيْنِ} في موضعِ الثاني فقط ، إنْ كانت عِرْفانيةً ، وفي موضعِ المفعولين إن كانَتْ يقينية .
قوله:"أَحْصَى"يجوز فيه وجهان ، أحدهما: أنه أفعلُ تفضيلٍ . وهو خبرٌ ل"أيُّهم"، و"أيُّهم"، استفهاميةٌ . وهذه الجملةُ معلَّقَةٌ للعلمِ قبلَها . و"لِما لَبِثُوا"حال مِنْ"أَمَداً"، لأنه لو تأخَّر عنه لكان نعتاً له . ويجوز أَنْ تكونَ اللامُ على بابِها من العلَّة ، أي: لأجل أبو البقاء . ويجوز أن تكونَ زائدةً ، و"ما"مفعولةٌ: إمَّا ب"أَحْصى"على رأيِ مَنْ يُعْمِلُ أفعلَ التفضيل في المفعولِ به ، وإمَّا بإضمارِ فعلٍ . و"أمداً"مفعولُ"لَبِثُوا"أو منصوبٌ بفعلٍ مقدرٍ يَدُلُ عليه أَفْعَلُ عند الجمهور ، أو منصوبٌ بنفسِ أفْعَلَ عند مَنْ يَرى ذلك .