النحل: (125) ادع إلى سبيل) [الآية: 125] .

حدثنا علي بن الحسن الحافظ، حدثنا أحمد بن الحسين دبيس المقري، حدثنا أحمد

ابن زياد، حدثنا أسود بن سالم، حدثني عبد الرحمن بن يزيد الزراد، حدثنا محمد بن

عجلان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: أمرنا معاشر الأنبياء

أن نكلم الناس على قدر عقولهم.

قال بعضهم: خاطب كلا على قدره والموعظة الحسنة فيها ترغيب وترهيب.

وقيل: الموعظة الحسنة ما اتعظت بها أولا ثم أمرت.

سئل بعضهم: لم قدم الله تعالى الحكمة؟ فقال: لأن الحكمة إصابة القول باللسان،

وإصابة الفكرة بالجنان وإصابة الحركة بالأركان وأن تكلم بكلام بحكمة، وأن تفكر بفكر

بحكمة.

قال جعفر: الدعوة بالحكمة أن يدعوه من الله إلى الله بالله، والموعظة الحسنة أن

يرى الخلق في أسر القدرة فيشكر من أجاب ويعذر من أبى.

سمعت عبد الله الرازي يقول: سمعت أبا عثمان يقول: لا يكون الرجل حكيما حتى

يكون حكيما في أفعاله، حكيما في أقواله، حكيما في أحواله، فإنه يقال له ناطق

بالحكمة، ولا يقال له حكيما.

قوله عز وجل: (وجادلهم بالتي هي أحسن) [الآية: 125] .

قال هي التي ليس فيها من حظوظ النفس شيء، ولا ترى أنه الممتنع من قبول

الموعظة فتغضب عليه، إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله: فلا ينجع فيه قولك:

(وهو أعلم بالمهتدين (الموفقين الذين شرحت صدورهم بقبول ما أثبت به.

قوله عز وجل: (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين)

النحل: (126) وإن عاقبتم فعاقبوا) [الآية: 126] .

قال الجنيد: في قوله: (ولئن صبرتم (فلم تعاقبوا لهو خير للصابرين التاركين

العقوبة الذي أباح العلم فعلها بالأدب الذي يتبعه بالأمر ويلزمه بالترغيب إنه خير

للصابرين.

قال أبو سعيد الخراز: أخبر عن موضع الإباحة بالقصاص ونهى عن إمكان النفس

من شهوتها وبلوغ مناها، وعرف أن الفضل في احتمال مؤن الصبر.

يقول عز وجل: (ولئن صبرتم لهو خير للصابرين) .

قال النبي (صلى الله عليه وسلم) : إلى موضع الفضل ففرض عليه ذلك.

وقيل له: إن الفضل على الخلق تطوع وعليك فرض واصبر، ثم أعلمه أن ذلك لا