ثُمَّ لما فتح رحل بنيامين اسْتَخْرَجَها أي السقاية أو الصواع لأنه يذكر ويؤنث مِنْ وِعاءِ أَخِيهِ بنيامين - فلما استخرج الصواع من رحله نكس اخوته رءوسهم من الحياء واقبلوا على بنيامين - وقالوا ايش الّذي صنعت فضحتنا وسوّدتّ وجوهنا - يا بنى راحيل ما يزال لنا منكم بلاء متى أخذت هذا الصواع - قال بنيامين بل بنوا راحيل لا يزال لهم منكم بلاء - ذهبتم بأخي فاهلكتموه في البرية - ووضع هذا الصواع في رحلى الّذي وضع البضاعة في رحالكم - قال وأخذ بنيامين رقيقا وقيل ان ذلك الرجل اخذه برقبته ورده إلى يوسف كما يردّ السراق كَذلِكَ محله النصب أي مثل ذلك الكيد كِدْنا لِيُوسُفَ بان علّمناه إياه وأوحينا به إليه - ومن هاهنا يعلم ان قول المنادى إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ وما تبعه كان بامر يوسف - وكان بايحاء الله إليه - فلا معصية في ذلك - قال البغوي الكيد هاهنا جزاء الكيد - يعني كما فعلوا في الابتداء بيوسف من الكيد فعلنا بهم - وقد قال يعقوب ليوسف عليهما السلام فيكيدوا لك كيدا - فكدنا ليوسف في أمرهم - وقال الكيد من الخلق الحيلة ومن الله التدبير بالحق - يعني صنعنا ذلك ليوسف حتّى أخذ أخاه وضم إلى نفسه وحال بينه وبين اخوته ما كانَ لِيَأْخُذَ أَخاهُ ويضمه إلى نفسه فِي دِينِ الْمَلِكِ قال ابن عباس في سلطانه وقال قتادة في حكمه حيث كان حكم الملك ودينه ان يضرب السارق ويغرم ضعفى قيمة المسروق إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ ان يجعل ذلك الحكم حكم الملك فالاستثناء من أعم الأحوال - ويجوز أن تكون منقطعا أي لكن أخذ بمشية الله واذنه ولطفه حيث وجد السبيل إلى ذلك بان رد يوسف الحكم إلى اخوته واجرى الله على ألسنتهم ان جزاء السارق الاسترقاق فحصل مراد يوسف بمشية الله تعالى نَرْفَعُ دَرَجاتٍ قرأ الكوفيون بالتنوين على التميز من النسبة والباقون بالإضافة مَنْ نَشاءُ بالعلم كما رفعنا درجة يوسف على اخوته - قرأ يعقوب يرفع ويشاء بالياء فيهما على الغيبة وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ من الخلق عَلِيمٌ (76) وهو الله تعالى إذ معنى العليم لغة الّذي له العلم البالغ - أو المعنى فَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ من الخلق عليم منهم وان كان التفوّق من وجه دون