ومثل هذا يستعمل في كلام العرب للتشويق ، والحثّ على تطلب الخبر والقصة.

قال طرفة:

سائلوا عنّا الذي يعرفنا

بقوانا يوم تحلاق اللمم...

وقال السموءل أو عبد الملك الحارثي:

سَلي إن جهلت الناسَ عنّا وعنهم

فليس سواءً عالمٌ وجهول...

وقال عامر بن الطفيل:

طُلّقتتِ إن لم تَسْألي أيُّ فارس

حَليلك إذ لاَقَى صُداءً وخَثعما...

وقال أنيف بن زبان النبهاني:

فلمّا التقينا بين السّيف بيننا

لسائلة عنا حَفي سؤالها...

وأكثر استعمال ذلك في كلامهم يكون توجيهه إلى ضمير الأنثى ، لأنّ النساء يُعنين بالسؤال عن الأخبار التي يتحدث الناس بها ، ولمّا جاء القرآن وكانت أخباره التي يشوق إلى معرفتها أخبارَ علم وحكمة صُرف ذلك الاستعمال عن التوجيه إلى ضمير النسوة ، ووجّه إلى ضمير المذكّر كما في قوله: {سَأل سائلٌ بعذابٍ واقعٍ} [سورة المعارج: 1] وقوله: {عَمّ يتساءلون} [سورة النبأ: 1] .

وقيل المراد بـ (السائلين) اليهود إذ سأل فريق منهم النبي عن ذلك.

وهذا لا يستقيم لأنّ السورة مكيّة ولم يكن لليهود مخالطة للمسلمين بمكة.

{إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (8) }

{إذْ} ظرف متعلق بـ (كَان) من قوله: {لقد كَان في يوسف وإخوته آيات للسائلين} [سورة يوسف: 7] ، فإنّ ذلك الزمان موقع من مواقع الآيات فإن في قولهم ذلك حينئذٍ عبرة من عبر الأخلاق التي تنشأ من حسد الإخوة والأقرباء ، وعبرة من المجازفة في تغليطهم أباهم ، واستخفافهم برأيه غروراً منهم ، وغفلة عن مراتب موجبات ميل الأب إلى بعض أبنائه.

وتلك الآيات قائمة في الحكاية عن ذلك الزمن.

وهذا القول المحكي عنهم قول تآمر وتحاور.

وافتتاحُ المقول بلام الابتداء المفيدة للتّوكيد لقصد تحقيق الخبر.