في التخفيف القياسيّ . وقد قلب هذا الحرف في غير هذا الموضع قالوا: أيس يأيس ، وهذا مقلوب من يئس ييأس ، وهو الأصل . يدلّك على ذلك ، أن المصدر لا نعلمه جاء إلّا على تقديم الياء نحو قوله:

من يأسة اليائس أو حدادا ونحو ما أنشده أبو زيد:

بلا عزف تسلو ولكن يآسة ... وأشفى لمطلول العلاقة لو يسلو

فأما قولهم: الإياس وتسميتهم الرجل إياسا فليس مصدر أيس ، ولو كان كذلك لكان من باب جبذ وجذب في أنّ كلّ واحد منهما أصل على حدة ، وليس أحدهما مقلوبا عن صاحبه ، ولكن إياسا مصدر أسته أؤوسه أوسا: إذا أعطيته ، والإياس مثل القياس والقياد ، وإنّما سمّي الرجل بإياس وأوس كما سمّي بعطاء وعطيّة ، ومن ذلك قول النابغة الجعدي:

وكان الإله هو المستآسا

إنما هو مستفعل من العطاء ، أي: يسأل أن يعطي ، ومن فسره من أهل اللغة على غير هذا ، فإنما هو تفسير على المعنى دون ما عليه اللفظ ، فأمّا الأسو فهو من قولك: أسوت الجرح أأسوه أسوا ، والفاعل آس كما ترى ، والمفعول: مأسوّ وأسيّ .

وقول الحطيئة:

الأطبّة والإساء الإساء: فعال ، مثل صاحب وصحاب ، وآم وإمام ، ومنه: واجعلنا للمتقين إماما [الفرقان/ 74] في قول أبي الحسن ، وقالوا: أسيّ فعيل مثل أسير ، ومن ثم جمع على أساوى مثل أسارى . قال:

كأنّهم أساوى إذا ما سار فيهم سوارها وقال:

أسيّ على أمّ الدّماغ حجيج فانقلبت الواو كما انقلبت في غزيّ ، وأما أسيت آسى أسى في الحزن: وهو مثل: فرقت أفرق فرقا ، فقالوا: أسيان ، وأحسبني قد سمعت: أسوان ، فإن لم يك كذلك ، فأسيت مثل رضيت ، أو يكون في الكلمة لغتان: الياء والواو ، وقال: فلا تأس على القوم [المائدة/ 26] : فكيف آسى على قوم ، [الأعراف/ 93] ، ولكي لا تأسوا على ما فاتكم [الحديد/ 23] ، وأما السّأو للهمّة فمصدر ، وقوله: