والوجه الأول (أ) أظهر وأثبت.

{يَأْتِ} : فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدّرة على الياء المحذوفة

تخفيفاً، والفاعل (هو) ، وفي عائده ما يأتي:

1 - {يَوْمٌ مَشْهُودٌ} أو {يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ} في الآية (103) .

2 - {يَوْمٌ} المتقدم، أي: إتيان هوله وشدائده.

3 -"الله"سبحانه وتعالى.

4 -الجزاء الذي دلَّ عليه معنى الكلام.

والوجه الأول أظهر وأثبت.

وحذف الياء من"يأتي"قراءة ابن عامر وعاصم وحمزة وحفص وشعبة

وخلف والأعمش، وذلك لكثرة الاستعمال، أو على لغة هذيل، فهي تستعمل حذف

الياءات كثيراً.

* وجملة: {يَأْتِ} في محل جر مضاف إليه.

{لَا تَكَلَّمُ} :"لَا": نافية، والمضارع مرفوع حذفت إحدى التاءين تخفيفاً.

نَفسٌ: فاعل مرفوع. إِلَّا: للحصر.

{بِإِذْنِهِ} : متعلقان بـ:

1 - {لَا تَكَلَّمُ} .

2 -بمحذوف صفة لـ {نَفْسٌ} ، أي: إلا متحدثة بإذنه.

والهاء: في محل جر مضاف إليه. وقد تقدَّم في سورة البقرة 2/ 255.

وفي جملة: {لَا تَكَلَّمُ ... } ما يأتي:

1 -في محل نصب حال من فاعل {يَأْتِ} ، والعائد محذوف تقديره:

"فيه"أي: لا تكلم نفس فيه.

2 -في محل نصب صفة لـ {يَوْمَ} إذا كان مفعولاً به لـ"اذكر"، أي:

اذكر يوماً غير متكلم فيه .. ، فالعائد محذوف.

3 -أجاز الحوفي أن تكون حالاً من ضمير اليوم المتقدم في مشهود أو

صفة له؛ لأنه نكرة موصوفة.

{فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ} : مثل: {مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ} في الآية (155) من هذه

السورة، والفاء: استئنافية.

* وجملة: {مِنْهُمْ شَقِيٌّ} لا محل لها، استئنافية تعليلية.

* وجملة:" [منهم] سَعِيدٌ"معطوفة على {مِنْهُمْ شَقِيٌّ} لا محل لها.

{فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ (106) }

{فَأَمَّا} : الفاء: تفريعية، و"أَمَّا": شرط وتفصيل. {الَّذِينَ} : اسم موصول مبني في

محل رفع مبتدأ.

{شَقُوا} : فعل ماض مبني على الضم المقدّر على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين.

والواو: في محل رفع فاعل.

{فَفِي النَّارِ} : متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ، والفاء: رابطة لجواب"أَمَّا".