{مَجْمُوعٌ} فيه ما يأتي:

1 -صفة لـ {يَوْمٌ} مرفوعة.

2 -خبر مقدم، و {النَّاسُ} مبتدأ مؤخر. قاله ابن عطية، وسوّغه

النحاس، بأن {لَهُ} يقوم مقام الفاعل.

والوجه - عندنا - الأول؛ لأن الثاني لا يستقيم، فلو كان ذلك لقيل:

مجموعون، أي: الناس مجموعون. وتسويغ النحاس بعيد.

{لَهُ} : متعلقان بـ {مَجْمُوعٌ} .

{النَّاسُ} : نائب عن الفاعل مرفوع.

* وجملة:"ذَلِكَ يَؤم ..."لا محل لها، استئنافية بيانية.

{وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ} : مثل: {ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ} ، والواو: عاطفة.

و {مَشْهُودٌ} ، أي: مشهود فيه، فاتسع فيه بإجراء الظرف مجرى المفعول،

وفي ذلك تعظيم وتهويل ليوم القيامة وتمييز له عن غيره من الأيام.

* وجملة: {ذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ} لا محل لها، معطوفة على جملة: {ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ} .

{وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلَّا لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ (104) }

وَمَا: الو او: عاطفة، و"مَا": نا فية.

{نُؤَخِّرُهُ} : فعل مضارع مرفوع، والفاعل (نحن) ، والهاء: في محل نصب مفعول

به، وفي عائده ما يأتي:

1 -يوم القيامة، أي وما نؤخر ذلك اليوم.

2 -الجزاء. قاله الحَوْفي.

{إِلَّا} : للحصر. لِأَجَلٍ: متعلقان بـ {نُؤَخِّرُهُ} ، واللام: للتعليل. {مَعْدُودٍ} : صفة

لـ"أَجَلٍ"مجرورة، وفىِ الكلام تقدير مضاف، أي: لانتهاء مدة معدودة.

* وجملة: {مَا نُؤَخِّرُهُ} لا محل لها؛ معطوفة على جملة: {ِ ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ} .

{يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ (105) }

فيه ما يأتي:

-ظرف زمان منصوب، وفي متعلَّقه ما يأتي:

أ - {لَا تَكَلَّمُ} ، أي: لا تكلَّم نفس يوم يأتي ذلك اليوم.

ب - {نَفْسٌ} وهو أجود عند أبي البقاء.

جـ - الانتهاء المحذوف المفهوم من {إِلَّا لِأَجَلٍ} ، أي: ينتهي

الأجل يوم يأتي ...

د - ما دلّ عليه قوله: {فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ} ، أي: شقي حينئذ

من"شقي"، وسَعِدَ من"سَعِدَ".

هـ - محذوف تقديره: {لَا تَكَلَّمُ} .

2 -مفعول به لفعل محذوف تقديره:"اذكر"أو"أعني"، أي: اذكر

أو أعني يوم يأتي ...